下。上嗔易息。修慈能治。中嗔次難。修悲方下。上嗔易息。
修慈能治。中嗔次難。
修悲方治。下嗔難斷。修慧方離。慈悲不治。愚癡多治。下嗔難斷。
修慧方離。慈悲不治。
愚癡多者教觀因緣。癡有四種。一迷世事。五明為治。者教觀因緣。癡有四種。
一迷世事。五明為治。
二迷世俗因果之法。十二緣觀而為對治。三二迷世俗因果之法。十二緣觀而為對治。
三迷二諦有無之理。以二諦觀而為對治。四迷迷二諦有無之理。以二諦觀而為對治。
四迷真實如來藏性。實證為治。今說第二為因緣真實如來藏性。實證為治。
今說第二為因緣觀。問曰。經說。聲聞鈍根教觀四諦。緣覺利觀。問曰。
經說。聲聞鈍根教觀四諦。
緣覺利根教觀因緣。今云何言愚癡眾生教觀因緣。根教觀因緣。今云何言愚癡眾生教觀因緣。
龍樹釋言。此愚癡者不如牛羊全無所知。蓋龍樹釋言。此愚癡者不如牛羊全無所知。
蓋乃外道邪見。利根迷正因果。故說為癡。以利乃外道邪見。利根迷正因果。
故說為癡。以利根故能觀因緣。然因緣中治患非一。今據一根故能觀因緣。
然因緣中治患非一。今據一門且言治癡。著我多者教分別界。依如毘門且言治癡。
著我多者教分別界。依如毘曇六界分別明無我人涅槃經中十八界觀曇六界分別明無我人涅槃經中十八界觀明無我人。是身唯有六根六塵及識故。所治明無我人。
是身唯有六根六塵及識故。所治之我或一二三乃至六十五種差別。無我章之我或一二三乃至六十五種差別。
無我章中已廣分別。思覺多者教令數息。覺有八種。中已廣分別。思覺多者教令數息。
覺有八種。所謂欲覺．嗔．惱．親里．國土．不死．族姓．輕侮。所謂欲覺．嗔．惱．親里．國土．不死．族姓．輕侮。
此義如前八覺章中具廣分別。問曰。有人諸此義如前八覺章中具廣分別。問曰。
有人諸患等分以何為治。成實法中十六特勝能為患等分以何為治。成實法中十六特勝能為對治。依如觀佛三昧經中觀佛三昧能為對對治。
依如觀佛三昧經中觀佛三昧能為對治。毘曇法中義亦同此。以佛相好非是三毒治。毘曇法中義亦同此。
以佛相好非是三毒境界故爾。問曰。何故諸煩惱中偏說對治貪境界故爾。問曰。
何故諸煩惱中偏說對治貪嗔癡我及與覺觀以為度門不說餘結。以此嗔癡我及與覺觀以為度門不說餘結。以此凡夫多所起故。又貪嗔癡是三毒根。我為一凡夫多所起故。
又貪嗔癡是三毒根。我為一切諸見根本。覺觀妨道故偏治此。以為度門。切諸見根本。
覺觀妨道故偏治此。以為度門。
餘不如是。所以不說。又餘煩惱皆是觀收故餘不如是。所以不說。
又餘煩惱皆是觀收故唯說五。次就三善分別五度。言三善者。唯說五。次就三善分別五度。
言三善者。所謂無貪無嗔無癡三善根也。五度觀中。不所謂無貪無嗔無癡三善根也。
五度觀中。不淨觀門是無貪性。慈悲觀門是無嗔性。餘三淨觀門是無貪性。
慈悲觀門是無嗔性。餘三
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