二戒中身口離過是其色性。內心清淨是心二戒中身口離過是其色性。內心清淨是心自性。忍中身口意不罵不報是色自性。內心自性。
忍中身口意不罵不報是色自性。內心安忍是心自性。就精進中身口造修是其色安忍是心自性。
就精進中身口造修是其色性。內心策懃是心自性。就禪定中身口安靜性。內心策懃是心自性。
就禪定中身口安靜是其色性。內心不亂是心自性。就般若中身是其色性。內心不亂是心自性。
就般若中身口求法是其色性。內心照明是心自性。第三口求法是其色性。內心照明是心自性。
第三約境以論行體。前之四種隨事造修該通色約境以論行體。前之四種隨事造修該通色心。後二是其證法之行。局唯在心。住境見心。
後二是其證法之行。局唯在心。
住境見法唯心能故。第四就其行相以分。前三是其法唯心能故。第四就其行相以分。
前三是其化眾生力。化藉三業該通色心。後三是其護化眾生力。化藉三業該通色心。
後三是其護煩惱力。局唯在心。伏惑斷結唯心能故。此之煩惱力。局唯在心。
伏惑斷結唯心能故。此之二力後當更辨。第五就其業性分別。布施持二力後當更辨。
第五就其業性分別。布施持戒三業自性該通色心。施中思願是其意業。戒三業自性該通色心。
施中思願是其意業。身口捨財是身口業。戒中心淨是其意業。身身口捨財是身口業。
戒中心淨是其意業。身口清淨是身口業。故此二種該通色心。後四口清淨是身口業。
故此二種該通色心。後四心法意業自性。局唯在心。體性如是。第三心法意業自性。
局唯在心。體性如是。
第三門中開合辨相。開合不定。約之唯一。統攝門中開合辨相。開合不定。
約之唯一。統攝諸行唯一助道。或分為二。二有兩門。一約行諸行唯一助道。
或分為二。二有兩門。
一約行分二。謂自利利他之道。如彼相續解脫經說。分二。謂自利利他之道。
如彼相續解脫經說。前三是其化眾生力。化力即是利他行也。後前三是其化眾生力。
化力即是利他行也。後三是其護煩惱力。護惱即是自利行也。化眾三是其護煩惱力。
護惱即是自利行也。化眾生中先以布施攝取眾生。次以持戒不惱不生中先以布施攝取眾生。
次以持戒不惱不怖。後以忍辱於彼惱害逼迫恐怖堪忍攝取。怖。後以忍辱於彼惱害逼迫恐怖堪忍攝取。
護煩惱中先以精進麁伏煩惱修習善法。不護煩惱中先以精進麁伏煩惱修習善法。不為煩惱之所傾動。次以禪定正伏煩惱。令其為煩惱之所傾動。
次以禪定正伏煩惱。令其不起。後以智慧永斷煩惱。二就德分二。德有不起。
後以智慧永斷煩惱。二就德分二。
德有二種。一是福德。二是智慧。辨此二種經論不二種。一是福德。
二是智慧。辨此二種經論不同。乃有四別。第一依彼優婆塞經施戒精同。
乃有四別。第一依彼優婆塞經施戒精進判為福分。以彼事中方便所作故說為福。進判為福分。
以彼事中方便所作故說為福。
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