行住隨氣息。為長為短。為近為遠。為遍身中行住隨氣息。為長為短。
為近為遠。為遍身中為在一處。去至何處。齊何而還心隨覺知。名為在一處。
去至何處。齊何而還心隨覺知。
名之為隨。此隨即觀家方便。所言止者。於己之為隨。此隨即觀家方便。
所言止者。於己身分眉間鼻端齊輪足指隨心所宜繫念令身分眉間鼻端齊輪足指隨心所宜繫念令住。故名為止。所言觀者。始觀氣息於己身中住。
故名為止。所言觀者。
始觀氣息於己身中為損為益。為冷為煖。審悉觀察。然此氣息即為損為益。為冷為煖。
審悉觀察。然此氣息即是風大。毘婆娑云。為風大故等觀四大。觀是風大。
毘婆娑云。為風大故等觀四大。
觀四大已次觀四大所造之色。所謂色聲香味四大已次觀四大所造之色。所謂色聲香味等。色依何法能有造作。謂依心法。故次觀察等。
色依何法能有造作。謂依心法。
故次觀察受想行識。觀察是等名之為觀。所言還者。止受想行識。觀察是等名之為觀。
所言還者。止行能也。止行成故於欲惡法若起思覺則能行能也。
止行成故於欲惡法若起思覺則能制之。令心還住出離覺中。名之為還。故雜心制之。令心還住出離覺中。
名之為還。故雜心云。欲覺少行。出覺多行。毘婆娑中何故名云。
欲覺少行。出覺多行。
毘婆娑中何故名此以之為轉。轉離惡覺住善覺故。又善覺中此以之為轉。轉離惡覺住善覺故。
又善覺中轉下起上亦名為轉。所言淨者。觀之能也。觀轉下起上亦名為轉。所言淨者。
觀之能也。觀行成故能滅諸惡。故名為淨。六相如是。行成故能滅諸惡。
故名為淨。六相如是。
次明止等行義差別。如毘婆娑說。數有二事。次明止等行義差別。如毘婆娑說。
數有二事。一數出入息。二能捨惡覺。隨亦有二。一隨出一數出入息。
二能捨惡覺。隨亦有二。
一隨出入息。二能離惡覺。止亦有二。一能住心在於入息。二能離惡覺。
止亦有二。一能住心在於鼻端眉間足指。二不捨三昧。觀亦有二。一鼻端眉間足指。
二不捨三昧。觀亦有二。
一觀出入息。損益等事如上所辨。二能善取心觀出入息。損益等事如上所辨。
二能善取心心數相。轉亦有二。一能知五陰。二能入聖道。心數相。轉亦有二。
一能知五陰。二能入聖道。
淨亦有二。一能斷結。二能於諦知見清淨。行淨亦有二。一能斷結。
二能於諦知見清淨。行別如是。次就位論。隨義通論位位皆有。別如是。
次就位論。隨義通論位位皆有。
於中別分數隨止觀在五停心。還在念處至於中別分數隨止觀在五停心。還在念處至世第一法。故毘婆娑云。轉出入息起身念處。世第一法。
故毘婆娑云。轉出入息起身念處。
如是次第乃至轉忍起世第一法。名為轉矣。如是次第乃至轉忍起世第一法。名為轉矣。
淨者在於見道已上。故毘婆娑云。淨者所謂淨者在於見道已上。故毘婆娑云。
淨者所謂苦法忍等。次就地論。地謂欲界乃至苦法忍等。次就地論。
地謂欲界乃至
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