以實通論一切地心皆得修起。心自在故。言以實通論一切地心皆得修起。心自在故。
言境處者。法住泥洹及與願智用三界法以為境處者。法住泥洹及與願智用三界法以為境界。無諍智者。唯欲界中未生惱心以為境境界。
無諍智者。唯欲界中未生惱心以為境界。彼觀欲界未生惱心護令不起瞋恚。唯在界。
彼觀欲界未生惱心護令不起瞋恚。唯在欲界地中。故論說言。緣於欲界未生惱矣。欲界地中。
故論說言。緣於欲界未生惱矣。
邊際智者。小乘法中唯以欲界身報為境。邊邊際智者。小乘法中唯以欲界身報為境。
邊際唯在欲界修故。諸佛菩薩以一切處身報際唯在欲界修故。諸佛菩薩以一切處身報為境。一切身中皆自在故。五智如是。為境。
一切身中皆自在故。五智如是。
137五忍義(一二)五忍義兩門分別137五忍義(一二)五忍義兩門分別五忍之義出仁王經。慧心安法名之為忍。忍五忍之義出仁王經。慧心安法名之為忍。
忍行不同。一門說五。五名是何。一者伏忍。二行不同。一門說五。
五名是何。一者伏忍。
二信忍。三順忍。四無生忍。五寂滅忍。言伏忍信忍。三順忍。
四無生忍。五寂滅忍。
言伏忍者。就能為名。始習觀解能伏煩惱。故名伏忍。者。就能為名。
始習觀解能伏煩惱。故名伏忍。
言信忍者。從伴立稱。忍體是慧。與信相隨故言信忍者。從伴立稱。
忍體是慧。與信相隨故從伴說稱為信忍。是義云何。信有兩種。一者從伴說稱為信忍。
是義云何。信有兩種。
一者證信。從前伏後觀心轉深分證法性。於所證證信。從前伏後觀心轉深分證法性。
於所證法證信清淨。故名信忍。二者玄信以己所得法證信清淨。故名信忍。
二者玄信以己所得仰類上法。信解不疑故曰信忍。言順忍者。就仰類上法。信解不疑故曰信忍。
言順忍者。就能為名。依前信已更修勝慧趣順無生。以能能為名。
依前信已更修勝慧趣順無生。以能上順故名順忍。無生忍者。從境為名。理寂不上順故名順忍。
無生忍者。從境為名。
理寂不起稱曰無生。慧安此理名無生忍。亦得名為起稱曰無生。慧安此理名無生忍。
亦得名為遣相為目。得此忍時捨離生相。故曰無生。寂遣相為目。得此忍時捨離生相。
故曰無生。寂滅忍者。從境為名。一切法界常寂不動名為滅忍者。
從境為名。一切法界常寂不動名為寂滅。慧安此法名寂滅忍。亦得名為當相寂滅。
慧安此法名寂滅忍。亦得名為當相為目。捨緣分別心體寂滅名寂滅忍。問曰。寂為目。
捨緣分別心體寂滅名寂滅忍。問曰。
寂滅無生無我及空平等有何差別。通釋是一。滅無生無我及空平等有何差別。通釋是一。
是故諸地齊得此義。於中別分非無差異。異是故諸地齊得此義。於中別分非無差異。
異相如何。觀法虛假遣其定性是無我義。此理相如何。觀法虛假遣其定性是無我義。
此理最淺。破相入如名空平等。此理次深。證實離最淺。破相入如名空平等。
此理次深。證實離
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