果。隨分論之伏心已上分證菩提。是故不名果。隨分論之伏心已上分證菩提。
是故不名因中說果。初發心者一向未證。是故名為因因中說果。初發心者一向未證。
是故名為因中說果。云何得知伏心已上分證菩提。釋言。中說果。云何得知伏心已上分證菩提。
釋言。有驗。如法華論釋法華經。所言八生乃至有驗。
如法華論釋法華經。所言八生乃至一生得菩提者。謂初地證智。故知地上亦證一生得菩提者。
謂初地證智。故知地上亦證菩提。又涅槃說。須陀洹人八萬劫到。乃至菩提。
又涅槃說。須陀洹人八萬劫到。
乃至辟支十千劫到。謂到性地阿耨菩提。明種性辟支十千劫到。謂到性地阿耨菩提。
明種性上亦證菩提。以同證故論家不名因中說果。上亦證菩提。以同證故論家不名因中說果。
五種菩提辨之麁爾。五種菩提辨之麁爾。139五種方便義(一二)五種方便義139五種方便義(一二)五種方便義五種方便如地持說。巧修上順名為方便。方五種方便如地持說。
巧修上順名為方便。方便不同。一門說五。五名是何。一隨護方便。二便不同。
一門說五。五名是何。
一隨護方便。二無罪方便。三思惟方便。四淨心方便。五決無罪方便。
三思惟方便。四淨心方便。
五決定方便。五中前二是種性位。次一在於解行定方便。五中前二是種性位。
次一在於解行位。次一在於初地已上乃至七地。後一在於位。次一在於初地已上乃至七地。
後一在於八九十地。言隨護者。種性地中集善行也。行八九十地。言隨護者。
種性地中集善行也。行有福智。智慧之行隨法防護。福德之行隨人有福智。
智慧之行隨法防護。福德之行隨人防護。謂修福時自護護他。故曰隨護。言無罪防護。
謂修福時自護護他。故曰隨護。
言無罪者。種性位中離過行也。行修離過故曰無罪。者。種性位中離過行也。
行修離過故曰無罪。言思惟者。論自釋言。謂解行地。以解行中思言思惟者。
論自釋言。謂解行地。
以解行中思量出道故曰思惟。言淨心者。論自釋言。謂量出道故曰思惟。言淨心者。
論自釋言。謂解行地以解行中思量出道故曰思惟。言淨解行地以解行中思量出道故曰思惟。
言淨心者。論自釋言。從淨心地至具行地。此出世心者。論自釋言。
從淨心地至具行地。此出世間證心清淨。故曰淨心。言決定者。謂決定地間證心清淨。
故曰淨心。言決定者。
謂決定地決定行地及畢竟地。決定地者是第八地。決決定行地及畢竟地。決定地者是第八地。
決定行者是第九地。畢竟地者是第十地。此三定行者是第九地。畢竟地者是第十地。
此三在於法流水中決定趣向無上菩提。故曰決在於法流水中決定趣向無上菩提。故曰決定。五種方便略之云爾。定。
五種方便略之云爾。140五種善法義(一二)五種善法義140五種善法義(一二)五種善法義
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