行偏治使性。釋言。六中前三是其化眾生力。行偏治使性。釋言。
六中前三是其化眾生力。後三是其護煩惱力。化生力中忍勝餘劣。護後三是其護煩惱力。
化生力中忍勝餘劣。護煩惱中慧勝餘劣。今就勝處明除使惑。餘廢煩惱中慧勝餘劣。
今就勝處明除使惑。餘廢不論。三伏永分別。前五伏斷說之為劣。般若不論。
三伏永分別。前五伏斷說之為劣。
般若永斷說以為勝。四隨過互論六度皆有勝劣永斷說以為勝。四隨過互論六度皆有勝劣之義。望慳貪病布施為勝。餘者為劣。對破之義。
望慳貪病布施為勝。餘者為劣。
對破戒病持戒為勝。乃至對治愚癡之病般若最戒病持戒為勝。乃至對治愚癡之病般若最勝。餘者為劣。是故六度皆有勝劣。第十明勝。
餘者為劣。是故六度皆有勝劣。
第十明其因起次第。如地持說。始不顧賊捨離出家。其因起次第。如地持說。
始不顧賊捨離出家。故先明施。既出家已受菩薩戒。精持不犯。故故先明施。
既出家已受菩薩戒。精持不犯。
故次明戒。以護戒故忍力清淨不怖眾生。故次次明戒。以護戒故忍力清淨不怖眾生。
故次明忍。以忍力故能安苦緣。懃修無間善法方明忍。以忍力故能安苦緣。
懃修無間善法方便。故次明精進。以其精進不放逸。故善一其便。故次明精進。
以其精進不放逸。故善一其心。故次明禪。心善一故得實知見。故次明心。
故次明禪。心善一故得實知見。
故次明慧。問曰。精進通策諸行為諸行本。何不初說慧。問曰。
精進通策諸行為諸行本。何不初說乃為第四。釋言。精進雖策諸行隨義別分。或乃為第四。
釋言。精進雖策諸行隨義別分。
或屬前三。或屬後二。故置第四。云何屬前。如地屬前三。或屬後二。
故置第四。云何屬前。
如地持說。前四戒學。精進是其戒行所依。故在第持說。前四戒學。
精進是其戒行所依。故在第四。云何屬後。如龍樹說。施戒及忍世人能行四。
云何屬後。如龍樹說。
施戒及忍世人能行不假精進。故不在初。云何不假。論言。如人所不假精進。故不在初。
云何不假。論言。
如人所有客主法應供養。或為種種因緣行施。乃至有客主法應供養。或為種種因緣行施。
乃至畜生亦知施食。是故布施不假精進。又復世畜生亦知施食。是故布施不假精進。
又復世人見為惡者王法治罪順過不為。或畏惡名。人見為惡者王法治罪順過不為。或畏惡名。
或思世間種種苦惱。避罪不作。或有性善不或思世間種種苦惱。避罪不作。
或有性善不樂為惡。不由精進。又如世人於打罵等或以樂為惡。不由精進。
又如世人於打罵等或以畏故不敢返報。或復力小不堪加報。或性和畏故不敢返報。或復力小不堪加報。
或性和忍而不返報。不假精進。又前三中雖有精進忍而不返報。不假精進。
又前三中雖有精進小故不說。禪智微細世間眾生不能自起。要小故不說。禪智微細世間眾生不能自起。
要假精進。故禪智前宣說精進。何故如是。禪定假精進。故禪智前宣說精進。
何故如是。禪定
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