曇法。前之四門是成實法。六門是俱大乘之曇法。前之四門是成實法。
六門是俱大乘之法。初二如是。無諍智者。就能為名。得此智法。初二如是。
無諍智者。就能為名。
得此智時不與物競名無諍智。此義云何。聖人常恐時不與物競名無諍智。此義云何。
聖人常恐違眾生心令起煩惱。凡所為作類察物情知違眾生心令起煩惱。凡所為作類察物情知其心欲。能以巧慧善順隨之名無諍智。言願其心欲。
能以巧慧善順隨之名無諍智。言願智者。從方便為名。聖人修得捷疾智。故於一智者。
從方便為名。聖人修得捷疾智。
故於一切法隨願欲知即能知之。名為願智。邊際智切法隨願欲知即能知之。名為願智。
邊際智者。從境為名。身報窮處名為邊際。聖人修得者。從境為名。
身報窮處名為邊際。聖人修得自在智故於此邊際修促隨心名邊際智。問自在智故於此邊際修促隨心名邊際智。
問曰。此智所延之報誰為集因。釋言。所延之曰。此智所延之報誰為集因。
釋言。所延之因不異。直以邊際住持力故令此身報相續因不異。
直以邊際住持力故令此身報相續不壞。報不壞故酬因無盡。如似仙藥延命不不壞。報不壞故酬因無盡。
如似仙藥延命不死。以不死故酬因不斷。此亦如是。問曰。所延死。以不死故酬因不斷。
此亦如是。問曰。
所延由邊際智。邊際望彼說集可得。釋言。不得。失由邊際智。邊際望彼說集可得。
釋言。不得。
失言集者能生為義。修但能治不能生果。故非言集者能生為義。修但能治不能生果。
故非是集因。譬如好器盛水不漏。非謂是水即從是集因。譬如好器盛水不漏。
非謂是水即從器生。彼亦如是。次辨體性。此五皆用慧器生。彼亦如是。
次辨體性。此五皆用慧數為體。於中別分法住泥洹。小乘法中一切數為體。
於中別分法住泥洹。小乘法中一切智為智體。小乘之人總能知一切法故。大乘智為智體。
小乘之人總能知一切法故。大乘法中或一切智或一切種。是義云何。大乘法法中或一切智或一切種。
是義云何。大乘法中知世諦者名一切種。知真諦者名一切智。中知世諦者名一切種。
知真諦者名一切智。於彼法住泥洹智中差別非一。為是不定。若於彼法住泥洹智中差別非一。
為是不定。若就世諦知有為法名為法住。知無為法名為就世諦知有為法名為法住。
知無為法名為泥洹。是則二種莫不皆用種智為體。問曰。何泥洹。是則二種莫不皆用種智為體。
問曰。何故二乘知此名一切智。如來知此名一切種。故二乘知此名一切智。
如來知此名一切種。釋言。二乘但能總相知一切法。故名一切智。釋言。
二乘但能總相知一切法。故名一切智。
如來於中種別知。故名一切種。故龍樹云。如來於中種別知。故名一切種。
故龍樹云。聲聞緣覺有一切智。諸佛如來有一切種。若聲聞緣覺有一切智。
諸佛如來有一切種。若就真諦知理常住名法住智。知理寂滅名泥就真諦知理常住名法住智。
知理寂滅名泥
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