中前三猶是世俗四禪。得羅漢時於四禪中中前三猶是世俗四禪。得羅漢時於四禪中隨依一禪。云何說言修五聖支得羅漢果名隨依一禪。
云何說言修五聖支得羅漢果名為一相。又復明觀二聖支中親依觀支得羅為一相。又復明觀二聖支中親依觀支得羅漢果不依明支。故知不以修五聖支為得一漢果不依明支。
故知不以修五聖支為得一相。成實所立定守一緣名一相修。慧心見法相。成實所立定守一緣名一相修。
慧心見法種種差別名種種修。言一相修為一相者。論種種差別名種種修。言一相修為一相者。
論言。依定還生神定。如從初禪生二禪等。言言。依定還生神定。
如從初禪生二禪等。言一相修為種種者。依定生慧。言一相修為於一相修為種種者。
依定生慧。言一相修為於一相及種種者。依定生定及生智慧。言種種一相及種種者。
依定生定及生智慧。言種種修為種種者。依慧生慧。如聞生思如思生修。修為種種者。
依慧生慧。如聞生思如思生修。
言種種修為一相者。依慧生定。言種種修為言種種修為一相者。依慧生定。
言種種修為種種相及一相者。依慧能生一切定慧。問曰。種種相及一相者。依慧能生一切定慧。
問曰。是中定慧相生為是有漏。為是無漏。論無定是中定慧相生為是有漏。
為是無漏。論無定判。義釋有三。一就通以論。能生所生一切定判。
義釋有三。一就通以論。
能生所生一切定慧悉通有漏及與無漏。二就定慧隱顯互論。慧悉通有漏及與無漏。二就定慧隱顯互論。
定唯有漏慧唯無漏。三就能生所生定慧隱定唯有漏慧唯無漏。三就能生所生定慧隱顯互論。能生定慧隱一向有漏所生定慧一顯互論。
能生定慧隱一向有漏所生定慧一向無漏。六三昧義辨之云爾。向無漏。六三昧義辨之云爾。
154六攝義(一二)六攝義154六攝義(一二)六攝義六攝之義出地持論。錄物從道目之為攝。六攝之義出地持論。錄物從道目之為攝。
攝處不同。一門說六。六名是何。一者頓攝。二攝處不同。一門說六。
六名是何。一者頓攝。
二增上攝。三者取攝。四者久攝。五不久攝。六者增上攝。三者取攝。
四者久攝。五不久攝。
六者後攝。六中前三化事分別。三中初一所化中後攝。六中前三化事分別。
三中初一所化中頓。第二一門能化身上第三一門化具圓備。頓。第二一門能化身上第三一門化具圓備。
後之三種隨根分別。初一下根。次一中根。後後之三種隨根分別。初一下根。
次一中根。後一上根。故有六種。言頓攝者。於一切生作父一上根。
故有六種。言頓攝者。
於一切生作父母想。隨己力能以一切種安樂饒益。是名頓母想。隨己力能以一切種安樂饒益。
是名頓攝。增上攝者。菩薩居尊攝取眾生名增上攝。攝。增上攝者。
菩薩居尊攝取眾生名增上攝。依論有三。一者為王善攝人民。二為家主巧依論有三。
一者為王善攝人民。二為家主巧
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