良以宣說第一義諦治物心患。是故第一通於良以宣說第一義諦治物心患。是故第一通於對治。即就第一彰其為人各各不同。或說為對治。
即就第一彰其為人各各不同。或說為有。或說為無。或復說為非有非無。或說為我。有。
或說為無。或復說為非有非無。
或說為我。或說無我。或復宣說非我無我。如是種種為或說無我。
或復宣說非我無我。如是種種為人差別。是故第一。通彼各各為人悉檀。深淺人差別。
是故第一。通彼各各為人悉檀。
深淺別故。不通世界。對治為人二種相望。一向相別故。不通世界。
對治為人二種相望。一向相通。無別法故。第四門中。辨其相攝。就彼四通。
無別法故。第四門中。
辨其相攝。就彼四中。攝末從本。要唯二諦。所謂世界第一義也。中。
攝末從本。要唯二諦。
所謂世界第一義也。對治為人。判屬何中。若總分之。對治為人。判對治為人。
判屬何中。若總分之。
對治為人。判屬世諦。非第一義故。彼論云。前三悉檀。所不屬世諦。
非第一義故。彼論云。
前三悉檀。所不通者。至第一義一切皆通。明知。第一非前三通者。
至第一義一切皆通。明知。
第一非前三種。所言通者。論自釋言。離一切過。無變無種。所言通者。
論自釋言。離一切過。
無變無勝義無隱滯。故名為通。又彼論言。除第一義勝義無隱滯。故名為通。
又彼論言。除第一義諸餘悉檀。皆可破壞。明知。餘三非第一義。以諸餘悉檀。
皆可破壞。明知。
餘三非第一義。以實通論。二諦之中。皆具有彼對治為人。具有實通論。
二諦之中。皆具有彼對治為人。
具有之相。備以上辨。理實既通。何故論中說第一之相。備以上辨。
理實既通。何故論中說第一義。不同前三。以世界中彰彼對治為人義顯義。
不同前三。以世界中彰彼對治為人義顯故。第一中隱而不說。又復彼論說第一義異故。
第一中隱而不說。又復彼論說第一義異前三者。異彼世界及世界中對治為人。非謂前三者。
異彼世界及世界中對治為人。非謂異於第一義中對治為人。亦可就彼第一義異於第一義中對治為人。
亦可就彼第一義中所有對治為人之義。約化辨異。攝入世界。中所有對治為人之義。約化辨異。
攝入世界。據實論之。就第一義所明。對治各各為人。即據實論之。
就第一義所明。對治各各為人。
即是第一非世界也。悉檀之義。略舉綱網。是第一非世界也。悉檀之義。
略舉綱網。16四真實義(二)四真實義二門分別16四真實義(二)四真實義二門分別真實義者。法絕情妄。名為真實。實深所以。目真實義者。
法絕情妄。名為真實。
實深所以。目之為義。實義虛融。理無不在。隨法辨異。難以之為義。
實義虛融。理無不在。
隨法辨異。難以定算。今隨一宜彰二論四。所言二者。一實法定算。
今隨一宜彰二論四。所言二者。
一實法性。二事法性。所言四者。一世間所知。二學性。二事法性。
所言四者。一世間所知。
二學人所知。三煩惱障淨智所行處法。四智障淨人所知。三煩惱障淨智所行處法。
四智障淨
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