有二種。一有漏等智。二無漏聖智。依如毘曇。有二種。一有漏等智。
二無漏聖智。依如毘曇。
等智所斷。有是有非。若依八禪攀上斷下。及等智所斷。有是有非。
若依八禪攀上斷下。及修道時所斷之壅。是其數滅增上忍時能令修道時所斷之壅。
是其數滅增上忍時能令見惑永更不生。是非數滅。如是一切。後當廣見惑永更不生。是非數滅。
如是一切。後當廣辨。無漏所斷。亦有是非。所斷一切煩惱業思。辨。
無漏所斷。亦有是非。
所斷一切煩惱業思。是其數滅。不退之人在修道中。無礙道時令是其數滅。
不退之人在修道中。無礙道時令所斷惑永更不生。是非數滅退轉之人。在修所斷惑永更不生。
是非數滅退轉之人。在修道中。至後轉根。到不動時。令先所斷修道煩道中。
至後轉根。到不動時。
令先所斷修道煩惱永更不生。亦非數滅。如是一切。此義如彼惱永更不生。亦非數滅。
如是一切。此義如彼毘婆沙說。問曰。無漏轉根之時。所斷一切障毘婆沙說。
問曰。無漏轉根之時。
所斷一切障根無知。是數滅不。釋言。非是。問曰。毘曇宣根無知。是數滅不。
釋言。非是。
問曰。毘曇宣說。學人轉根之時。用一無礙一解脫道。以結說。
學人轉根之時。用一無礙一解脫道。
以結未盡求盡求利猛。求利猛故。無學轉根。用九未盡求盡求利猛。求利猛故。
無學轉根。用九無礙九解脫道。以其結盡求利世貰。故此等無礙九解脫道。
以其結盡求利世貰。故此等既用無礙解脫斷障無知。何故所斷不名數既用無礙解脫斷障無知。
何故所斷不名數滅。釋言。數滅滅相違法。非相違者。雖捨不滅。釋言。
數滅滅相違法。非相違者。
雖捨不滅。彼轉根時所捨無知。是無漏法。與後所得滅。彼轉根時所捨無知。
是無漏法。與後所得利根無漏。同類相生。是自分因相資之功。在利根無漏。
同類相生。是自分因相資之功。
在於利中。為是不滅。又復鈍慧照境之功。治障於利中。為是不滅。
又復鈍慧照境之功。治障之能。利中兼有。非全別異。故非數滅。如證果之能。
利中兼有。非全別異。
故非數滅。如證果時捨向無漏不名數滅。此亦如之。問曰。人說。時捨向無漏不名數滅。
此亦如之。問曰。
人說。微細無明在於根中。說之以為障根無知。斷微細無明在於根中。
說之以為障根無知。斷此無知。應名數滅。何故非乎。釋言。若有微細此無知。
應名數滅。何故非乎。
釋言。若有微細無明。在於根中說為障者。轉根之時。應捨無無明。
在於根中說為障者。轉根之時。
應捨無明不捨無漏。轉根之時。唯捨無漏。不言更有明不捨無漏。轉根之時。
唯捨無漏。不言更有無明可捨。明知。此中無別無明。但鈍無漏。不無明可捨。
明知。此中無別無明。
但鈍無漏。不同利知。名曰無知。以鈍妨利。說之為障。體是同利知。
名曰無知。以鈍妨利。
說之為障。體是無漏。是故離之不名數滅。非數滅故。毘婆沙無漏。
是故離之不名數滅。非數滅故。
毘婆沙云。非數滅多。滅漏無漏數滅是狹。唯滅有漏。云。非數滅多。
滅漏無漏數滅是狹。唯滅有漏。
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