三性分別。性謂善惡無記法也。義別有五。一三性分別。性謂善惡無記法也。
義別有五。一就體分別。數滅唯善。餘二無記。二對人分別。就體分別。
數滅唯善。餘二無記。
二對人分別。順益名善。違損稱惡。非損益者。說為無記。若順益名善。
違損稱惡。非損益者。
說為無記。若從是義。數滅唯善。以順益故。虛空無為。一向從是義。
數滅唯善。以順益故。
虛空無為。一向無記。非損益故。非數無為。義合三性。三塗苦無記。
非損益故。非數無為。
義合三性。三塗苦報非數滅者。有順益義。義說為善。未來樂果報非數滅者。
有順益義。義說為善。
未來樂果非數滅者。有違損義。義說為惡。餘非損益。義非數滅者。有違損義。
義說為惡。餘非損益。
義說無記。三對理分別。順理名善。違理名惡。非說無記。三對理分別。
順理名善。違理名惡。
非違順者。說為無記。若從是義。數滅唯善。以其違順者。說為無記。
若從是義。數滅唯善。
以其離相順理成故。餘二無記也。非違順故。四離相順理成故。餘二無記也。
非違順故。四對因分別。善因得者。名之為善。不善因得。名對因分別。
善因得者。名之為善。
不善因得。名為不善。不為違順二種因得。名為無記。若從為不善。
不為違順二種因得。名為無記。
若從是義。數滅無為。一向是善。善因得故。虛空無是義。數滅無為。
一向是善。善因得故。
虛空無為。一向無記。不為善惡二因得故。非數無為。為。一向無記。
不為善惡二因得故。非數無為。
義通三性。戒施等故。令惡不起。名之為善。邪義通三性。戒施等故。
令惡不起。名之為善。
邪見等故。令善不生。名之為惡。餘名無記。五對見等故。令善不生。
名之為惡。餘名無記。
五對果分別。能生樂報。名之為善。生苦名惡。餘名果分別。能生樂報。
名之為善。生苦名惡。
餘名無記。若從是義。三無為法。俱是無記。不作生無記。若從是義。
三無為法。俱是無記。
不作生因記得果故。第六有漏無漏分別。釋有四因記得果故。第六有漏無漏分別。
釋有四義。一體是漏故。名為有漏。餘名無漏。若從義。一體是漏故。
名為有漏。餘名無漏。
若從是義。三無為法。悉是無漏。體非漏故。二斷是義。三無為法。
悉是無漏。體非漏故。
二斷漏得故。名為無漏。餘名有漏。若從是義。一切漏得故。名為無漏。
餘名有漏。若從是義。
一切數滅。是其無漏。餘皆有漏。三為無漏智所證數滅。是其無漏。
餘皆有漏。三為無漏智所證得。故名為無漏。餘皆有漏。若從是義。虛空得。
故名為無漏。餘皆有漏。
若從是義。虛空非數。一向有漏。數滅不定。為無漏智斷障非數。
一向有漏。數滅不定。
為無漏智斷障得者。一向無漏。為世俗智。斷障得中。有是有得者。一向無漏。
為世俗智。斷障得中。
有是有非。直爾等智。斷障得者。是其有漏。等智斷非。直爾等智。
斷障得者。是其有漏。
等智斷竟。為無漏智重印證者。判屬無漏。四為無漏竟。為無漏智重印證者。
判屬無漏。四為無漏智斷障得者。名為無漏。餘名有漏。據此以智斷障得者。
名為無漏。餘名有漏。
據此以
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