問曰。轉根既非數滅。何用無礙解脫道乎。釋問曰。轉根既非數滅。
何用無礙解脫道乎。釋言。轉時必觀諦理。始觀之心。與鈍得俱。於彼言。
轉時必觀諦理。始觀之心。
與鈍得俱。於彼諦境。未得深明。未得決了。說為無礙。終時方諦境。
未得深明。未得決了。
說為無礙。終時方得於境決了。說為解脫。與斷結同。故約斷結得於境決了。
說為解脫。與斷結同。
故約斷結說為無礙。說為解脫。而其所無非是數滅。毘說為無礙。說為解脫。
而其所無非是數滅。毘曇如是。成實法中。有漏智斷。皆非數滅。有曇如是。
成實法中。有漏智斷。
皆非數滅。有漏唯伏。不能斷故。無漏智斷。方名斷滅。大乘漏唯伏。
不能斷故。無漏智斷。
方名斷滅。大乘法中。須有分別。若說世俗八禪等智以為有法中。
須有分別。若說世俗八禪等智以為有漏。彼但伏結。非是數滅。無漏永斷。方是數滅。漏。
彼但伏結。非是數滅。
無漏永斷。方是數滅。
故地持云。若以世俗滅諸煩惱。彼非究竟。故地持云。若以世俗滅諸煩惱。
彼非究竟。非解脫果。涅槃亦云。先以定動。後以智拔。非解脫果。
涅槃亦云。先以定動。
後以智拔。若得涅槃不捨世間。證空隨有。名為有漏亦若得涅槃不捨世間。
證空隨有。名為有漏亦能永滅。依實慧起故能永滅。彼何所滅。著有能永滅。
依實慧起故能永滅。彼何所滅。
著有之見迷空之闇。空觀滅之。著空之執迷有無之見迷空之闇。空觀滅之。
著空之執迷有無明。有智能滅。約治如是。次約時論。時明。有智能滅。
約治如是。次約時論。
時謂三世。約此三時以辨數滅。依如毘曇。煩惱謂三世。約此三時以辨數滅。
依如毘曇。煩惱業思有其二種。一是正體。二成就。得治有二業思有其二種。
一是正體。二成就。
得治有二種。一無礙道。二解脫道。無礙能斷。解脫得種。一無礙道。
二解脫道。無礙能斷。
解脫得滅。亦名證滅。先論其斷。義則不定。若斷前滅。亦名證滅。
先論其斷。義則不定。
若斷前因令不生後。名之為斷。唯斷過去。道邊無惑。因令不生後。名之為斷。
唯斷過去。道邊無惑。
故不斷現。當惑未起。未能生後。故不斷當。若故不斷現。當惑未起。
未能生後。故不斷當。
若遮惑果令其不起。名之為斷。唯斷未來。現有遮惑果令其不起。名之為斷。
唯斷未來。現有惑得。故不斷現。過去已起。故不斷過。若攝惑得。
故不斷現。過去已起。
故不斷過。若攝因果。名之為斷。通斷過未。正遮後果。令其不因果。
名之為斷。通斷過未。
正遮後果。令其不生。名斷未來。後不生故。過去煩惱因義。不生。
名斷未來。後不生故。
過去煩惱因義。不生成。名斷過去。於現在道邊。無惑生後。亦生成。
名斷過去。於現在道邊。
無惑生後。亦不起前。故不斷現。若斷現得。令不生後。名之不起前。
故不斷現。若斷現得。
令不生後。名之為斷。則斷現在。及遮未來。唯斷得能。不斷得為斷。
則斷現在。及遮未來。
唯斷得能。不斷得體。若斷現得。令其所得過未煩惱不來屬己。體。
若斷現得。令其所得過未煩惱不來屬己。
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