二。一人無我。二法無我。此義如前無我章中二。一人無我。
二法無我。此義如前無我章中具廣分別。次辨涅槃。如論中說。涅槃有具廣分別。
次辨涅槃。如論中說。
涅槃有二。一者有餘。二者無餘。此義備如涅槃章二。一者有餘。
二者無餘。此義備如涅槃章說。涅槃義者。非直斷絕生死因果。對治無處。說。
涅槃義者。非直斷絕生死因果。
對治無處。為涅槃義。蓋如經說。法本不然。今亦無滅。為涅槃義。
蓋如經說。法本不然。
今亦無滅。是寂滅義。此是涅槃實相義也。四優檀那厥是寂滅義。
此是涅槃實相義也。四優檀那厥趣如是。趣如是。
15四悉檀義(二)四悉檀義四門分別15四悉檀義(二)四悉檀義四門分別四悉檀義。出大智論。言悉檀者。是中國語。四悉檀義。出大智論。
言悉檀者。是中國語。
此方義翻。其名不一。如楞伽中子注釋言。或此方義翻。其名不一。
如楞伽中子注釋言。或名為宗。或名為成。或云理也。所言宗者。釋有名為宗。
或名為成。或云理也。
所言宗者。釋有兩義。一對法辨宗。法門無量。宗要在斯。故說兩義。
一對法辨宗。法門無量。
宗要在斯。故說為宗。二對教辨宗。教別雖眾。宗歸顯於世界為宗。
二對教辨宗。教別雖眾。
宗歸顯於世界等四。故名為宗。故彼論云。四種悉檀。總攝一等四。故名為宗。
故彼論云。四種悉檀。
總攝一切十二部經八萬四千無量法藏。皆是真實。切十二部經八萬四千無量法藏。皆是真實。
無相違背。准驗斯文。望教說宗。義無乖返。故無相違背。准驗斯文。
望教說宗。義無乖返。
故稱為成。諸法理趣。故名為理。宗別不同。且分稱為成。諸法理趣。
故名為理。宗別不同。
且分四種。一世界悉檀。二者各各為人悉檀。三對四種。一世界悉檀。
二者各各為人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉檀。言世界者。如論釋言。治悉檀。
四第一義悉檀。言世界者。
如論釋言。有法從於因緣而有。無別自性。譬如轅軸輻有法從於因緣而有。
無別自性。譬如轅軸輻輞等事和合為車。五陰諸法和合為人。如是輞等事和合為車。
五陰諸法和合為人。如是一切世界故有。為世界悉檀法也。云何名為一切世界故有。
為世界悉檀法也。云何名為各各為人。如論釋言。佛觀人心差別不同。而各各為人。
如論釋言。佛觀人心差別不同。
而為說法。於一事中。或聽不聽。如佛為彼斷見為說法。於一事中。
或聽不聽。如佛為彼斷見眾生不信後世善惡業果墮斷滅見。便說雜眾生不信後世善惡業果墮斷滅見。
便說雜業雜受果報。為計我者。便說無業無受報者。業雜受果報。為計我者。
便說無業無受報者。如是等事。名為各各為人悉檀。云何名為對如是等事。
名為各各為人悉檀。云何名為對治悉檀。如論釋言。佛隨眾生心病所宜。為說治悉檀。
如論釋言。佛隨眾生心病所宜。
為說
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