成實。諸法性空。名為空門。於此空中。無相可成實。諸法性空。
名為空門。於此空中。
無相可取。名無相門。空中無其悕求願樂。名無願門。取。名無相門。
空中無其悕求願樂。名無願門。
聖人以智觀五陰空。名空三昧。復觀此智亦聖人以智觀五陰空。名空三昧。
復觀此智亦是空。故名為空空。觀陰空中。無相可取。名無是空。故名為空空。
觀陰空中。無相可取。
名無相三昧。復觀此智亦空無相。名無相無相。觀相三昧。復觀此智亦空無相。
名無相無相。觀陰空中。無悕求願。名無願三昧。復觀此智亦陰空中。
無悕求願。名無願三昧。
復觀此智亦空無願。名無願無願。大乘法中。三門多種。備空無願。名無願無願。
大乘法中。三門多種。
備如上辨。於中細論。或同毘曇。或似成實。若如上辨。於中細論。
或同毘曇。或似成實。
若說生死涅槃空理。以為三門。相同毘曇。若就說生死涅槃空理。以為三門。
相同毘曇。若就空理。義分三門。則同成實。淺深為異。重空之空理。
義分三門。則同成實。
淺深為異。重空之觀。多同成實。何故修此重空三昧。論言。如觀。
多同成實。何故修此重空三昧。
論言。如人以杖燒尸死尸既盡杖亦須焚。智亦如是。人以杖燒尸死尸既盡杖亦須焚。
智亦如是。前用斷結。結患既亡。智亦須捨。故須修之。前用斷結。
結患既亡。智亦須捨。
故須修之。次就有漏無漏分別。依如毘曇。重空三昧。一次就有漏無漏分別。
依如毘曇。重空三昧。
一向有漏。以其所觀非諦理故。成實無漏。故彼向有漏。以其所觀非諦理故。
成實無漏。故彼論言。重空無相無願三昧。重空名勝。云何論言。
重空無相無願三昧。重空名勝。
云何有漏。大乘無漏。同成實說。次就人論。有漏。大乘無漏。
同成實說。次就人論。
毘曇法中。重空三昧。唯是利根阿羅漢得。非毘曇法中。重空三昧。
唯是利根阿羅漢得。非是餘人。以彼學人有煩惱故。一向不得。鈍根是餘人。
以彼學人有煩惱故。一向不得。
鈍根羅漢。所得三昧不自在。故亦不能得。成實法羅漢。所得三昧不自在。
故亦不能得。成實法中。一切羅漢及諸學人。皆悉得之。故成實言中。
一切羅漢及諸學人。皆悉得之。
故成實言學人亦得。以證一切諸法滅故。大乘人中。種學人亦得。以證一切諸法滅故。
大乘人中。種性已上一切皆得。若復通論。十信亦得。次性已上一切皆得。
若復通論。十信亦得。
次就界論。界謂三界。依如毘曇。重空三昧。唯欲就界論。界謂三界。
依如毘曇。重空三昧。
唯欲界起。非上二界。就欲界中。三天下人。能起此界起。非上二界。
就欲界中。三天下人。
能起此觀。由說起故。成實無文。理應遍通。大乘法觀。由說起故。
成實無文。理應遍通。
大乘法中。菩薩自在。於三界中。隨身何處皆得修起中。菩薩自在。
於三界中。隨身何處皆得修起。次就地論。依如毘曇。重空三昧。是有漏。
次就地論。依如毘曇。
重空三昧。是有漏故。始從欲界乃至非想。一切地心。皆得修起。故。
始從欲界乃至非想。一切地心。
皆得修起。
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