身。是故乃至九方便來。不得彼生非數緣滅。身。是故乃至九方便來。
不得彼生非數緣滅。至彼第九無礙道時。方得彼生非數緣滅。并至彼第九無礙道時。
方得彼生非數緣滅。并得退人。於初禪地至無所有。所未曾得非數得退人。
於初禪地至無所有。所未曾得非數緣滅。亦悉得之。此無礙後。定得羅漢。一切處緣滅。
亦悉得之。此無礙後。
定得羅漢。一切處生不重受。故非數如是。數滅云何。若斷潤惑生不重受。
故非數如是。數滅云何。
若斷潤惑名為數滅。彼九無礙。分分能斷非想地中一名為數滅。彼九無礙。
分分能斷非想地中一切生分。非止一生。九解脫後。分分得彼非想切生分。非止一生。
九解脫後。分分得彼非想地中一切生分數滅無為。非止其一。若斷緣地中一切生分數滅無為。
非止其一。若斷緣
縛。名為數滅。至第九品無礙道時。方斷非想縛。名為數滅。至第九品無礙道時。方斷非想
地一切生上所有緣縛。第九解脫。得非想地地一切生上所有緣縛。第九解脫。
得非想地一切生分數滅無為。非止一生。約報如是。是一切生分數滅無為。非止一生。
約報如是。是中亦應辨二無為得之先後。准上可知。分齊中亦應辨二無為得之先後。
准上可知。分齊如是。次第四門。明三無為多少不同。先論如是。
次第四門。明三無為多少不同。
先論多少。虛空最多。無一切法。今此且就數非數多少。虛空最多。
無一切法。今此且就數非數滅。以辨多少。其義不定。有一種義。數滅是滅。
以辨多少。其義不定。
有一種義。數滅是多。非數滅少。數滅通滅三世之法。故名為多。多。
非數滅少。數滅通滅三世之法。
故名為多。義如上辨。滅過去惑。不能為因。滅未來惑。義如上辨。
滅過去惑。不能為因。
滅未來惑。不能為果。滅現在惑。不得因果。非數無為。唯不能為果。
滅現在惑。不得因果。
非數無為。唯滅未來不生之法。故名為少。有一種義。非數滅未來不生之法。
故名為少。有一種義。
非數滅多。數滅是少。非數通滅漏無漏法。故名為滅多。數滅是少。
非數通滅漏無漏法。故名為多。數滅唯滅有漏之法。稱之為少。以斯驗多。
數滅唯滅有漏之法。稱之為少。
以斯驗求。無漏轉根。定非數滅。良以二滅互有多少。求。無漏轉根。
定非數滅。良以二滅互有多少。
是故應作四句分別。如毘婆沙說。第一句者是故應作四句分別。如毘婆沙說。
第一句者有法。唯為數滅所滅。而不為彼非數滅滅。有法。唯為數滅所滅。
而不為彼非數滅滅。謂過現在有漏之法。及未來世可生有漏。第謂過現在有漏之法。
及未來世可生有漏。第二句者。有法。唯為非數滅滅。而不為彼數滅二句者。
有法。唯為非數滅滅。
而不為彼數滅所滅。謂未來世無漏之法不生者是。第三句所滅。謂未來世無漏之法不生者是。
第三句者有法。雙為二滅所滅。謂未來世有漏之法者有法。雙為二滅所滅。
謂未來世有漏之法不生者是。第四句者有法。不為二滅所滅。謂不生者是。第四句者有法。
不為二滅所滅。謂
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