故亦名無作無起。二就生死法相以釋。生死故亦名無作無起。二就生死法相以釋。
生死之法。不可願求。故名無願。三就行以論。於生之法。不可願求。
故名無願。三就行以論。
於生死中不生願求。故名無願。不作願求故名無死中不生願求。故名無願。
不作願求故名無作。不起願求。故曰無起。此三經論名解脫門。作。不起願求。
故曰無起。此三經論名解脫門。
亦名三治。亦名三空。義或復說為三三昧亦名三治。亦名三空。
義或復說為三三昧門。三脫三昧經論同說。三治一門。如地論門。三脫三昧經論同說。
三治一門。如地論說。言三空者。如仁王說。言三脫者。對果名也。說。
言三空者。如仁王說。
言三脫者。對果名也。
涅槃果德。絕縛名脫。空無相等。與脫為門。涅槃果德。絕縛名脫。
空無相等。與脫為門。
名解脫門。故龍樹言。行此三法。能得涅槃名解脫門。故龍樹言。
行此三法。能得涅槃解脫果。故名解脫門。對治門者。對障名也。如解脫果。
故名解脫門。對治門者。
對障名也。如地論說。三障對治。故名三治。言三空者。就地論說。
三障對治。故名三治。
言三空者。就理彰名。理如一味。隨詮以別。故有三種。三三理彰名。
理如一味。隨詮以別。
故有三種。三三昧者。就行名也。前三是數。後三胡語。言三昧昧者。
就行名也。前三是數。
後三胡語。言三昧者。此言正定。以心合法離於邪亂。故曰三昧。者。
此言正定。以心合法離於邪亂。
故曰三昧。此等差別。故名為門。亦可通入趣入名門。名此等差別。
故名為門。亦可通入趣入名門。
名義如是。第二辨性。三脫三治及與三空。以義如是。第二辨性。
三脫三治及與三空。以此法為體。三三昧者。以行為體。但就行中用此法為體。
三三昧者。以行為體。
但就行中用慧為主。若論眷屬。是五陰性。心王是識。想數慧為主。若論眷屬。
是五陰性。心王是識。
想數為想。受數為受。餘數為行。隨生無作。即是色為想。受數為受。
餘數為行。隨生無作。
即是色陰。問曰。此三用慧為主。何故經中說為三陰。問曰。
此三用慧為主。何故經中說為三昧。釋言。一切諸心心法。更相受名。如四念昧。
釋言。一切諸心心法。
更相受名。如四念處。體實是慧而名為念。此亦如是。又龍樹處。
體實是慧而名為念。此亦如是。
又龍樹言。此三智慧。若不住定則是狂慧。多墮邪疑。言。此三智慧。
若不住定則是狂慧。多墮邪疑。
無所能為。以住定故能破煩惱。故從所依說無所能為。以住定故能破煩惱。
故從所依說為三昧。又三昧者。名為正定。一切禪定。若無為三昧。又三昧者。
名為正定。一切禪定。
若無此三退轉不定。不名三昧。由此三故。正定不此三退轉不定。不名三昧。
由此三故。正定不退。就能為目。故名三昧。體性如是。第三分退。
就能為目。故名三昧。
體性如是。第三分相。隨法不同乃有三階。一三法相對。分別三相。
隨法不同乃有三階。一三法相對。
分別三門。二兩法相對。以別三門。三歷就一法。以別門。二兩法相對。
以別三門。三歷就一法。
以別
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