欲界唯緣未來禪中所有無漏。為重空觀。非欲界唯緣未來禪中所有無漏。為重空觀。
非想唯緣無所有處所有無漏。以相近故。成實想唯緣無所有處所有無漏。以相近故。
成實法中。是無漏故。唯依初禪至無所有七依定法中。是無漏故。
唯依初禪至無所有七依定中。而得修起。大乘所辨。一切地心。皆得修中。而得修起。
大乘所辨。一切地心。
皆得修起。重空三昧。辨之麁爾。起。重空三昧。
辨之麁爾。11三有為義(二)三有為義兩門分別11三有為義(二)三有為義兩門分別三有為者。所謂色心非色非心三聚法也。質三有為者。
所謂色心非色非心三聚法也。質礙名色。慮知曰心。不相應行違返前二。名非礙名色。
慮知曰心。不相應行違返前二。
名非色心。此之三種。同名有為。為是集起造作之色心。此之三種。
同名有為。為是集起造作之義。法有為作故名有為。是義云何。釋有六種。義。
法有為作故名有為。是義云何。
釋有六種。一者將因對果。以釋一切因緣皆能集果。能一者將因對果。
以釋一切因緣皆能集果。能有所為。故名有為。二者據果對因。以釋有為有所為。
故名有為。二者據果對因。
以釋有為果報皆為因生。有此因為故名有為。三就法果報皆為因生。有此因為故名有為。
三就法外生住滅等。對法以釋。色等法邊。皆有同時外生住滅等。對法以釋。
色等法邊。皆有同時別體四相。用此四相相色等法。由生相故。色別體四相。
用此四相相色等法。由生相故。
色等法生。乃至由有第四滅相。色等法滅。此之等法生。乃至由有第四滅相。
色等法滅。此之四相。能有所為故名有為。四就色等對彼法四相。
能有所為故名有為。四就色等對彼法外四相。以釋色等諸法皆有生等四相所為。外四相。
以釋色等諸法皆有生等四相所為。故名有為。五就法體前後四相。解釋有為。前故名有為。
五就法體前後四相。解釋有為。
前後四相遷變曰為。色等諸法。體有此為。故名後四相遷變曰為。色等諸法。
體有此為。故名有為。六就同時同體四相。解釋有為。色等諸有為。
六就同時同體四相。解釋有為。
色等諸法性如幻化。幻有稱生。幻無名滅。幻立云住。法性如幻化。幻有稱生。
幻無名滅。幻立云住。
幻變曰異。此四同體。互相緣集。稱之曰為。幻變曰異。此四同體。
互相緣集。稱之曰為。
色等諸法體有此為。故名有為。名義如是。色等諸法體有此為。故名有為。
名義如是。第二門中。辨其體相。先辨色法。次顯心法。後第二門中。
辨其體相。先辨色法。
次顯心法。後明非色非心之法。就色法中。兩門分別。一辨明非色非心之法。
就色法中。兩門分別。
一辨體相。二明假實。色之體相論釋不同。毘曇宣體相。二明假實。
色之體相論釋不同。毘曇宣說。十一種色。為色法聚。何者十一。五根為說。
十一種色。為色法聚。
何者十一。五根為五。五塵為十。通無作色。為十一也。清淨四五。
五塵為十。通無作色。
為十一也。清淨四
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