無有得非數滅。以退法人有重起義。為是不無有得非數滅。以退法人有重起義。
為是不得。數滅如上。初品既然。餘品乃至非想煩惱得。數滅如上。
初品既然。餘品乃至非想煩惱斷得例爾。問曰。退人所斷煩惱。於何時中得斷得例爾。
問曰。退人所斷煩惱。
於何時中得非數滅。毘婆沙云。信解脫人。轉為見到時。解非數滅。毘婆沙云。
信解脫人。轉為見到時。
解脫人轉為不動。爾時得之。聖人身。在欲界斷脫人轉為不動。爾時得之。
聖人身。在欲界斷結得滅。如是身。在色界及無色界。斷上煩惱結得滅。
如是身。在色界及無色界。
斷上煩惱莫問退人。不出觀者。方便道時。得非數滅。若莫問退人。不出觀者。
方便道時。得非數滅。
若出觀者。無礙道時。得非數滅。良以諸天無退出觀者。無礙道時。
得非數滅。良以諸天無退轉。故數滅似前。無礙正斷。解脫道後得其數轉。
故數滅似前。無礙正斷。
解脫道後得其數滅。分齊如是。次辨先後。毘婆沙中。四句辨滅。分齊如是。
次辨先後。毘婆沙中。
四句辨之。或有煩惱。先得非數。後得數滅。如上所之。或有煩惱。
先得非數。後得數滅。
如上所辨。見諦煩惱。增上忍時。得非數滅。苦忍已辨。見諦煩惱。
增上忍時。得非數滅。
苦忍已去。方得數滅。又修惑中。不退法人不出觀者。去。方得數滅。
又修惑中。不退法人不出觀者。
方便道時。得非數滅。無礙道後方得數滅。此方便道時。得非數滅。
無礙道後方得數滅。此是初句。或有煩惱。先得數滅。後得非數。如上是初句。
或有煩惱。先得數滅。
後得非數。如上所辨。有退法人所斷修惑。無礙解脫得數滅。所辨。
有退法人所斷修惑。無礙解脫得數滅。
已後轉根時。方得非數。此第二句。或有煩惱。已後轉根時。方得非數。
此第二句。或有煩惱。
數滅非數滅。一時而得。如上所辨。不退法人數滅非數滅。一時而得。
如上所辨。不退法人有出觀者。無礙道時。得非數滅。當得數滅。理有出觀者。
無礙道時。得非數滅。
當得數滅。理實細求。先得非數。後得數滅。此前兩句。說為實細求。
先得非數。後得數滅。
此前兩句。說為一門。又如論說。於彼欲界九品惑中。斷上上一門。
又如論說。於彼欲界九品惑中。
斷上上品。此惑相應染污五識。於所緣境。不復更緣。品。此惑相應染污五識。
於所緣境。不復更緣。
得非數滅。以道治故。亦得數滅。此亦一時。餘得非數滅。以道治故。
亦得數滅。此亦一時。
餘品同爾。乃至斷除下下品時。此惑相應染污品同爾。乃至斷除下下品時。
此惑相應染污五識。於所緣境。不復更緣。得非數滅。亦得數五識。於所緣境。
不復更緣。得非數滅。
亦得數滅。此時欲界一切善法。及不隱沒無記之法。滅。此時欲界一切善法。
及不隱沒無記之法。離緣縛故亦得數滅。斷初禪地上上惑時。彼離緣縛故亦得數滅。
斷初禪地上上惑時。彼惑相應染污三識。於所緣境。不復更緣得非惑相應染污三識。
於所緣境。不復更緣得非數滅。為道所治。亦得數滅。乃至斷除下下惑數滅。
為道所治。亦得數滅。
乃至斷除下下惑
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