使無漏斷因報盡。皆是數滅。云何得知。如成使無漏斷因報盡。皆是數滅。
云何得知。如成實說。見道斷者。謂示相慢及彼所起諸餘法實說。
見道斷者。謂示相慢及彼所起諸餘法也。修斷法者。不示相慢及彼所起諸餘法也。也。
修斷法者。不示相慢及彼所起諸餘法也。
示相我慢。是見諦惑。取立我相。而自高舉。名示相我慢。是見諦惑。
取立我相。而自高舉。
名示相慢。三塗業果。是彼所起諸餘法也。不示示相慢。三塗業果。
是彼所起諸餘法也。不示相慢。是修道惑。不能推求。名不示相。闇昧心相慢。
是修道惑。不能推求。
名不示相。闇昧心中。恃我陵物。名為我慢。人天業果。是彼所起中。
恃我陵物。名為我慢。
人天業果。是彼所起諸餘法也。此等皆為見修所斷。故彼斷處。是諸餘法也。
此等皆為見修所斷。故彼斷處。
是其數滅。是數滅故。於彼宗中。因盡名為有餘其數滅。是數滅故。
於彼宗中。因盡名為有餘涅槃。果亡名為無餘涅槃。此義如後涅槃章涅槃。
果亡名為無餘涅槃。此義如後涅槃章中具廣辨釋。問曰。羅漢現報盡處。是數滅不。中具廣辨釋。
問曰。羅漢現報盡處。
是數滅不。釋言。不定。以邊際智促報盡者。是其數滅。餘釋言。
不定。以邊際智促報盡者。
是其數滅。餘死則非。成實如是。大乘法中。義同成實。除因死則非。
成實如是。大乘法中。
義同成實。除因報盡。悉是數滅。又大乘說。煩惱業苦。皆是妄報盡。
悉是數滅。又大乘說。
煩惱業苦。皆是妄想。可斷滅故。約對如是。次約有漏無漏想。
可斷滅故。約對如是。
次約有漏無漏分別。依如毘曇。有漏盡處。有是有非。為其無分別。依如毘曇。
有漏盡處。有是有非。
為其無礙解脫滅者。是其數滅。不為無礙解脫滅者。礙解脫滅者。是其數滅。
不為無礙解脫滅者。非是數滅。無漏盡處。定非數滅。故彼論言。非是數滅。
無漏盡處。定非數滅。
故彼論言。一切聖道。非數滅處。以何義故。非道果攝。論一切聖道。
非數滅處。以何義故。
非道果攝。論自釋言。為餘事故。斷諸煩惱。不為非數。故非自釋言。
為餘事故。斷諸煩惱。
不為非數。故非道果。何者餘事。所謂數滅。成實法中。有漏盡道果。
何者餘事。所謂數滅。
成實法中。有漏盡處。有是有非。為無漏智所斷滅者。是其數滅。處。
有是有非。為無漏智所斷滅者。
是其數滅。餘非數滅。無漏盡處。有是有非。道力滅者。是餘非數滅。
無漏盡處。有是有非。
道力滅者。是其數滅。餘非數滅。以無漏盡是數滅。故成其數滅。
餘非數滅。以無漏盡是數滅。
故成實宣說。斷滅空心為滅諦矣。又彼宣說。空實宣說。斷滅空心為滅諦矣。
又彼宣說。空心二滅。一滅定暫滅。二無餘永滅。故知無漏心二滅。
一滅定暫滅。二無餘永滅。
故知無漏亦有數滅。大乘所說。義同成實。故楞伽云。妄亦有數滅。大乘所說。
義同成實。故楞伽云。
妄想爾炎慧彼滅我涅槃。亦云。斷除三十七品想爾炎慧彼滅我涅槃。亦云。
斷除三十七品所行。方得稱為畢竟涅槃。次約治論。治所行。方得稱為畢竟涅槃。
次約治論。治
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