理所攝。成實所說。龜無毛等事上無事。是虛理所攝。成實所說。
龜無毛等事上無事。是虛空攝。三無為法自體。畢竟無生住等。還即是空攝。
三無為法自體。畢竟無生住等。
還即是彼三無為攝。一切法中。畢竟無性。第一義攝。彼三無為攝。一切法中。
畢竟無性。第一義攝。
第一義中。畢竟無於一切諸相。當知。亦是第一義中。畢竟無於一切諸相。
當知。亦是第一義攝。大乘法中。若就世事虛空非數。說第一義攝。
大乘法中。若就世事虛空非數。
說畢竟無。與成實同。若就數滅說畢竟無。亦數畢竟無。與成實同。
若就數滅說畢竟無。亦數滅攝。於中分別。麁同小乘。細則不同。不同滅攝。
於中分別。麁同小乘。
細則不同。不同云何。小乘未能見一切法畢竟寂滅以成涅云何。
小乘未能見一切法畢竟寂滅以成涅槃。故涅槃中。但無自體生住滅等。不能畢竟槃。故涅槃中。
但無自體生住滅等。不能畢竟無一切相。大乘法中。見一切法畢竟寂滅以無一切相。
大乘法中。見一切法畢竟寂滅以成涅槃。故涅槃中。畢竟無於一切世相。故涅成涅槃。
故涅槃中。畢竟無於一切世相。
故涅槃云。世法涅槃。終不相對。得涅槃時。涅槃之槃云。世法涅槃。
終不相對。得涅槃時。
涅槃之外。無有世法對涅槃。故數滅如是。一切法中。外。無有世法對涅槃。
故數滅如是。一切法中。
畢竟無性。畢竟無相。第一義攝。上來至此。歷畢竟無性。畢竟無相。
第一義攝。上來至此。
歷就四無辨三無為。次就三無以辨四無。就四無辨三無為。次就三無以辨四無。
先就虛空以辨四無。宗別不同。毘曇法中。虛先就虛空以辨四無。宗別不同。
毘曇法中。虛空無為。二無所攝。一者互無。二畢竟無。空中空無為。
二無所攝。一者互無。
二畢竟無。空中無餘色心等事。是其互無。空體畢竟無生住無餘色心等事。
是其互無。空體畢竟無生住滅。是畢竟無。已有未有。此之二無。虛空不滅。
是畢竟無。已有未有。
此之二無。虛空不攝。備如前釋。成實大乘。所說虛空。皆具四攝。
備如前釋。成實大乘。
所說虛空。皆具四無。義如上辨。次就數滅以辨四無。數滅之中。無。
義如上辨。次就數滅以辨四無。
數滅之中。具攝三無。所謂未有互無畢竟。當來世中。染具攝三無。
所謂未有互無畢竟。當來世中。
染法不起。是未有無。無餘世事。是其互無。是數法不起。是未有無。
無餘世事。是其互無。
是數滅法自體畢竟無生住滅。是畢竟無。已起之滅法自體畢竟無生住滅。是畢竟無。
已起之法。噵不能滅故已有無數滅不收非數無為法。噵不能滅故已有無數滅不收非數無為亦具三無。與數滅同。但藉餘緣。不依見修二亦具三無。
與數滅同。但藉餘緣。
不依見修二道對治。以為異耳。第十約就四諦分別。苦道對治。以為異耳。
第十約就四諦分別。苦集滅道。是其四諦。若依毘曇。數滅無為體性集滅道。
是其四諦。若依毘曇。
數滅無為體性不定。或滅諦攝。或復不攝。差別有四。一者聖不定。或滅諦攝。
或復不攝。差別有四。
一者聖
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