煩惱中無明數同。義有左右。大煩惱中無明煩惱中無明數同。義有左右。
大煩惱中無明數者。遍通一切使纏垢中。無明使者。局在使數者。遍通一切使纏垢中。
無明使者。局在使門。不通纏垢。又大地中無明數者。唯是相應門。
不通纏垢。又大地中無明數者。
唯是相應不通不共。通與一切煩惱俱故。無明使者。通不通不共。通與一切煩惱俱故。
無明使者。通攝相應及與不共。於中若有緣而不了。不與一攝相應及與不共。
於中若有緣而不了。不與一切諸使俱者。是其不共。若非別緣。而與諸餘切諸使俱者。
是其不共。若非別緣。
而與諸餘九使俱者。是其相應。毘曇如是。成實法中。心九使俱者。是其相應。
毘曇如是。成實法中。
心數不定。攝末從本。有三十七。隨末別論。則有數不定。攝末從本。
有三十七。隨末別論。
則有無量。云何從本有三十七。如彼論說。通數有無量。云何從本有三十七。
如彼論說。通數有十。思．觸．念．欲．喜．信．懃．覺．觀．憶．前．四後一。十。
思．觸．念．欲．喜．信．懃．覺．觀．憶．前．四後一。與毘曇同。餘五別異。所言思者。如思品說。與毘曇同。
餘五別異。所言思者。
如思品說。愛分願求名思。不同毘曇愛為煩惱思為通愛分願求名思。
不同毘曇愛為煩惱思為通數觸者論言。三和名觸。彼以心識依根觸數觸者論言。三和名觸。
彼以心識依根觸塵故。名為觸。不說心外別有觸數。理實觸義塵故。名為觸。
不說心外別有觸數。理實觸義遍通四心。今就行心說為觸矣。念者論言。作遍通四心。
今就行心說為觸矣。念者論言。
作發名念。作意起後。名為作發。欲者論言。心有發名念。作意起後。
名為作發。欲者論言。
心有所須名欲。喜者論言。心樂名喜。欲中增上說所須名欲。喜者論言。
心樂名喜。欲中增上說為喜也。毘曇無此。信者論言。必定名信。此通為喜也。
毘曇無此。信者論言。
必定名信。此通三性。毘曇唯善。不善中者。即名不信。懃者論三性。
毘曇唯善。不善中者。
即名不信。懃者論言。心行發動。名之為懃。此通三性。入善法中。言。
心行發動。名之為懃。
此通三性。入善法中。
返名精進。毘曇唯善。言覺觀者。論釋多種。返名精進。毘曇唯善。
言覺觀者。論釋多種。
一隨定以說。麁思名覺。細思名觀。二隨慧以一隨定以說。麁思名覺。
細思名觀。二隨慧以說。未知事中比知名覺。現知稱觀。三就亂心說。
未知事中比知名覺。現知稱觀。
三就亂心以說。散心數起名覺。散心微少稱觀憶者論以說。散心數起名覺。
散心微少稱觀憶者論言。知先所更名憶。以此十種處遍三界體通言。知先所更名憶。
以此十種處遍三界體通三性故名通數。善數有十。通前二十。所謂定．三性故名通數。善數有十。
通前二十。所謂定．慧．無貪．瞋．癡．慚．愧．猗．捨．及不放逸。定者慧．無貪．瞋．癡．慚．愧．猗．捨．及不放逸。
定者義釋有通有別。通而論之。遍在三性。淨定是義釋有通有別。通而論之。
遍在三性。淨定是善。垢定不善。報定無記。別唯在善。論主就善。
垢定不善。報定無記。
別唯在善。論主就
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