然三空者。以理為宗。於中空門制名定名。悉然三空者。以理為宗。
於中空門制名定名。悉皆就體。無相門者。制名就詮。無相涅槃。是空皆就體。
無相門者。制名就詮。
無相涅槃。是空詮故。若定其名乃是詮中遣相為目。無願門詮故。
若定其名乃是詮中遣相為目。無願門者。制名就詮。生死之法。是空詮故。若定其者。
制名就詮。生死之法。
是空詮故。若定其名。乃是詮中。從厭受稱。次就三三昧制定其名。
乃是詮中。從厭受稱。
次就三三昧制定其名。然三三昧。行心為體。生死涅槃。第一義名。然三三昧。
行心為體。生死涅槃。
第一義空。是其境界。言無願者。制名就體。彼三昧空。是其境界。
言無願者。制名就體。
彼三昧心。於生死中不生願樂。名曰無願。若定其名。心。於生死中不生願樂。
名曰無願。若定其名。
乃是體上遣患為目。願求諸有。是其患故。無乃是體上遣患為目。願求諸有。
是其患故。無彼願求說為遣患。言無相者。制名就境。無相彼願求說為遣患。
言無相者。制名就境。
無相涅槃。是三昧境。就境立稱。故曰無相。若定其涅槃。是三昧境。
就境立稱。故曰無相。
若定其名。乃是境上遣相為目。言空門者。制名定名名。乃是境上遣相為目。
言空門者。制名定名同皆就境。空理是其三昧境故。此等立名左同皆就境。
空理是其三昧境故。此等立名左右不同。各隨一義。第五門中。制定其數。凡右不同。
各隨一義。第五門中。
制定其數。凡有五義。一隨法不同。如地持說。法有二種。有五義。
一隨法不同。如地持說。
法有二種。一有二無。有為無為。名之為有。無我我所。名一有二無。
有為無為。名之為有。
無我我所。名之為無。生死之法。名有為有。涅槃之法。名無之為無。
生死之法。名有為有。
涅槃之法。名無為有。第一義空。名之為無。此三法也。於有為有。
第一義空。名之為無。
此三法也。於有為有。不願不隨。立無願門。於無為有。願樂攝為有。
不願不隨。立無願門。
於無為有。願樂攝受。立無相門。於此二中。非願非不願。於有受。
立無相門。於此二中。
非願非不願。於有不有見。以是見故建立空門。以見空故。不願不有見。
以是見故建立空門。以見空故。
不願涅槃。稱曰非願。不厭生死。名非不願。捨前二涅槃。稱曰非願。
不厭生死。名非不願。
捨前二有。名不有見。二隨根不同。建立三門。根有有。名不有見。
二隨根不同。建立三門。
根有三種。謂利鈍中。為鈍根者。說無願門。令怖畏三種。謂利鈍中。
為鈍根者。說無願門。
令怖畏故。為中根者。說無相門。令趣求故。為利根故。為中根者。
說無相門。令趣求故。
為利根者。宣說空門。令證實故。三隨欲不同。如大者。宣說空門。
令證實故。三隨欲不同。
如大智論說。欲有三種。一樂遠離。為說無願。二樂智論說。欲有三種。
一樂遠離。為說無願。
二樂寂靜。為說無相。三者樂實。為說空門。四隨寂靜。為說無相。
三者樂實。為說空門。
四隨行不同。如涅槃說。行有三種。謂定慧捨。為行不同。如涅槃說。
行有三種。謂定慧捨。
為
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