前分段及與念法幻化虛立體性無自實。名前分段及與念法幻化虛立體性無自實。名性不成。以不成故。無其常性。故曰無常。名性不成。
以不成故。無其常性。
故曰無常。名義如是。體相云何。分段無常。體相可知。念無義如是。
體相云何。分段無常。
體相可知。念無常者。有為之法。一念之頃。具有四相。初生次常者。
有為之法。一念之頃。
具有四相。初生次住終異後滅。前後遷變。故曰無常。然此四相。住終異後滅。
前後遷變。故曰無常。
然此四相。經論不同。如毘曇中。明有為法其性羸劣。不經論不同。
如毘曇中。明有為法其性羸劣。
不能自生自住自異自滅。要賴同時八相之法能自生自住自異自滅。要賴同時八相之法共相推變。方得初生乃至終滅。言八相者。如共相推變。
方得初生乃至終滅。言八相者。
如一念色。同時即有生住異滅四大相法及四一念色。同時即有生住異滅四大相法及四隨相。此四隨相。亦名小相。彼大生邊。有一隨相。
此四隨相。亦名小相。
彼大生邊。有一小生。彼大住邊。有一小住。彼大異邊。有一小小生。
彼大住邊。有一小住。
彼大異邊。有一小異。彼大滅邊。有一小滅。故有八也。然此八異。
彼大滅邊。有一小滅。
故有八也。然此八相。就能為名。以能生他故。名為生乃至滅他。相。
就能為名。以能生他故。
名為生乃至滅他。故稱為滅。非謂法起名之為生。乃至法謝說故稱為滅。
非謂法起名之為生。乃至法謝說名為滅。若論體性。三聚法中。非色非心不相名為滅。
若論體性。三聚法中。
非色非心不相應攝。論其行數。一一之中。皆有初生次住終應攝。論其行數。
一一之中。皆有初生次住終異後滅之義。然此八種。體性同時。用即不定。異後滅之義。
然此八種。體性同時。
用即不定。相狀之用。剋必同時。遷法之用。用在先後。大相狀之用。
剋必同時。遷法之用。
用在先後。大生用時。能生八法。所謂能生所相法體及餘生用時。
能生八法。所謂能生所相法體及餘七相。合為八也。此八有為。有可生義。是故大七相。
合為八也。此八有為。
有可生義。是故大生堪能生之。無為之法。無可生義。是故大生。生堪能生之。
無為之法。無可生義。
是故大生。不能生也。即此大生。亦是有為。有可生義。是不能生也。
即此大生。亦是有為。
有可生義。是故為彼小生生之。小生唯能生於大生。不生故為彼小生生之。
小生唯能生於大生。不生餘法。如是次第。乃至大滅起用之時。能滅八餘法。
如是次第。乃至大滅起用之時。
能滅八法。所謂能滅所相法體及餘七相。通有八也。法。所謂能滅所相法體及餘七相。
通有八也。此八有為。有可滅義。大滅能滅。即是大滅。亦此八有為。
有可滅義。大滅能滅。
即是大滅。亦是有為。有可滅義。是故還為小滅。所滅。如色是有為。
有可滅義。是故還為小滅。
所滅。如色既然。一切有為。類皆如是。滅同為相遷。方既然。
一切有為。類皆如是。
滅同為相遷。方有初生乃至終滅。毘曇如是。涅槃經中。亦同有初生乃至終滅。
毘曇如是。涅槃經中。
亦同
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