別說為善數。慧者義釋亦有通別。通而論之。別說為善數。慧者義釋亦有通別。
通而論之。亦在三性。正智是善。邪智是不善。汎知世事。亦在三性。
正智是善。邪智是不善。
汎知世事。是其無記。別而論之。無漏之慧。說為慧數。是其無記。
別而論之。無漏之慧。
說為慧數。有漏善慧。說之以為無癡善根。顛倒之慧。說有漏善慧。
說之以為無癡善根。顛倒之慧。
說為邪見。餘不善慧及無記慧。說為覺觀。論主為邪見。餘不善慧及無記慧。
說為覺觀。論主就別說無漏慧。為慧數也。無貪．無瞋．慚．愧．就別說無漏慧。
為慧數也。無貪．無瞋．慚．愧．猗．捨．及不放逸。與毘曇同。無廢善者。毘曇猗．捨．及不放逸。
與毘曇同。無廢善者。
毘曇法中。體是慧數。更不別分。成實分取有漏善法中。體是慧數。
更不別分。成實分取有漏善慧為無癡故。所以別說。以何義故不說解脫。慧為無癡故。
所以別說。以何義故不說解脫。
彼宗之中。說慧為脫。更無別法。是以不論。不彼宗之中。說慧為脫。
更無別法。是以不論。
不善之中數有十四。通前合為三十四也。何者善之中數有十四。通前合為三十四也。
何者十四。十使煩惱相從為六。五見之心。合為邪十四。十使煩惱相從為六。
五見之心。合為邪見。即以為一。貪瞋癡慢及與疑使。復以為五。見。
即以為一。貪瞋癡慢及與疑使。
復以為五。通前六也。十纏之中。別數有五。謂無慚．愧．通前六也。
十纏之中。別數有五。
謂無慚．愧．掉．悔．及覆。通前十一。以何義故不說慳纏。是掉．悔．及覆。通前十一。
以何義故不說慳纏。是貪分故。以何義故不說忿嫉。是瞋分故。以何貪分故。
以何義故不說忿嫉。是瞋分故。
以何義故不說睡眠。無明分故。問云。覆纏應是貪義故不說睡眠。無明分故。
問云。覆纏應是貪分。何故別論。釋言。覆者不偏屬貪。或有眾生分。
何故別論。釋言。
覆者不偏屬貪。或有眾生怖畏打縛割截等事。覆藏己過。或為財利。是怖畏打縛割截等事。
覆藏己過。或為財利。
是義不定。所以別說六垢之中有諂及誑。通前義不定。所以別說六垢之中有諂及誑。
通前十三。何故不說惱恨害等。是瞋分故。何不說十三。何故不說惱恨害等。
是瞋分故。何不說高。以慢分故。問曰。諂誑應是貪分。何故別高。
以慢分故。問曰。
諂誑應是貪分。何故別論。諂義不定。或貪故諂。或畏故諂。誑亦不論。
諂義不定。或貪故諂。
或畏故諂。誑亦不定。或貪故誑。或瞋故誑。或畏故誑。以不偏定。
或貪故誑。或瞋故誑。
或畏故誑。以不偏在所以別論。加其放逸。通前十四。不善如是。在所以別論。
加其放逸。通前十四。
不善如是。無記有三。謂識想受。彼宗之中行前三心。唯無記有三。
謂識想受。彼宗之中行前三心。
唯無記故。以此通前。為三十七。據要如是。隨無記故。以此通前。
為三十七。據要如是。
隨別以論。心法無量。如一貪心。隨別眾多。所謂別以論。心法無量。
如一貪心。隨別眾多。
所謂惡欲．多欲．無厭．慳．著．現相．擊切．以利求惡欲．多欲．無厭．慳．著．現相．擊切．以利求
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