滅名為數滅。故經說為智緣滅也。毘婆沙中。滅名為數滅。故經說為智緣滅也。
毘婆沙中。亦同此說。故彼文言。數者是慧。滅是慧果。亦同此說。
故彼文言。數者是慧。
滅是慧果。依於慧數而得滅。故名為數滅。問曰。共念依於慧數而得滅。
故名為數滅。問曰。
共念能斷煩惱。獨慧不堪。以何義故偏言慧滅。能斷煩惱。獨慧不堪。
以何義故偏言慧滅。若依成實。獨慧能滅。毘曇大乘。慧數為主。若依成實。
獨慧能滅。毘曇大乘。
慧數為主。故偏言之。此義簡餘施戒等滅。二以無礙解故偏言之。
此義簡餘施戒等滅。二以無礙解脫數滅。名為數滅。簡餘伏滅。三約四諦及脫數滅。
名為數滅。簡餘伏滅。
三約四諦及修道等種數別滅。名為數滅。如毘婆沙說。故修道等種數別滅。名為數滅。
如毘婆沙說。故彼文言。苦忍智等所得之滅。別餘集等。名為彼文言。
苦忍智等所得之滅。別餘集等。
名為數滅。四以煩惱品別而滅。名為數滅。如欲界數滅。四以煩惱品別而滅。
名為數滅。如欲界結九品別滅。如是一切。數滅如是。非數滅者。結九品別滅。
如是一切。數滅如是。
非數滅者。翻前可知。此等何故名曰無為。義釋有二。一翻前可知。
此等何故名曰無為。義釋有二。
一對法外四相以釋。色心等法。為彼法外四相對法外四相以釋。色心等法。
為彼法外四相所為。虛空等三。不同彼故。名曰無為。二對所為。虛空等三。
不同彼故。名曰無為。
二對法體四相以釋。色心等法。一切皆有初生次法體四相以釋。色心等法。
一切皆有初生次住終異後滅。前後集起。稱之曰為虛空等三住終異後滅。前後集起。
稱之曰為虛空等三無彼為。故名曰無為。名義如是。第二門中。無彼為。故名曰無為。
名義如是。第二門中。
辨其體相。虛空無為。論釋不同。依如毘曇。辨其體相。虛空無為。
論釋不同。依如毘曇。
虛空有二。一者有為。二者無為。除去色像方虛空有二。一者有為。
二者無為。除去色像方為虛空。是其有為。本來常空。是其無為。有為虛空。
是其有為。本來常空。
是其無為。有為虛空。彼此不通。為眼所行。無為虛空。體為虛空。
彼此不通。為眼所行。
無為虛空。體是法入。無礙周遍。為意所行。二中但取無為是法入。
無礙周遍。為意所行。
二中但取無為虛空。以為三中虛空無為。有為空者。是六大虛空。以為三中虛空無為。
有為空者。是六大中。空大所攝。何者六大。所謂地水火風空識。中。
空大所攝。何者六大。
所謂地水火風空識。成實大乘。並皆破彼有為虛空。但說一種無成實大乘。
並皆破彼有為虛空。但說一種無為虛空。但此虛空。有體有相。體則周遍。相則為虛空。
但此虛空。有體有相。
體則周遍。相則隨色彼此別異。故地論言。因彼色故種種差隨色彼此別異。
故地論言。因彼色故種種差別。雖約色像彼此別異。而不可見。故經說為別。
雖約色像彼此別異。而不可見。
故經說為不可見相。問曰。世人皆見虛空。云何說為不不可見相。問曰。
世人皆見虛空。云何說為不
下页续读