聖非凡。或復分法。以之為三。謂三自性。一聖非凡。或復分法。
以之為三。謂三自性。
一者緣起。二者妄想。三名為成。前二生死。後謂者緣起。二者妄想。
三名為成。前二生死。
後謂涅槃。彼生死中。無出心境。境無自性。從緣集涅槃。彼生死中。
無出心境。境無自性。
從緣集生。故名緣起。內心不真。說為妄想。涅槃之生。故名緣起。
內心不真。說為妄想。
涅槃之法。體非虛敗。自性成實。故稱為成。或分為法。體非虛敗。
自性成實。故稱為成。
或分為四。謂此四門。苦無常等四中。前三是生死法。四。謂此四門。
苦無常等四中。前三是生死法。
後一涅槃。無常與苦。生死可爾。無我理通。云後一涅槃。無常與苦。
生死可爾。無我理通。
云何說之為生死乎。然我無我。隨法不定。經中何說之為生死乎。然我無我。
隨法不定。經中或說生死有我涅槃無我。或說涅槃以為有或說生死有我涅槃無我。
或說涅槃以為有我生死無我。或復宣說二俱有我。或說俱無。我生死無我。或復宣說二俱有我。
或說俱無。若就其情。生死有我。涅槃無我。生死之中。凡若就其情。
生死有我。涅槃無我。
生死之中。凡情妄計。故說有我。涅槃之中。聖智離取。故說情妄計。
故說有我。涅槃之中。
聖智離取。故說無我。故地持云。世間生處。皆由著我。若離著無我。
故地持云。世間生處。
皆由著我。若離著我。則無生處。若據其法。生死無我。涅槃有我。
則無生處。若據其法。
生死無我。涅槃有我。生死虛無。又不自在。故說無我。涅槃真我。
生死虛無。又不自在。
故說無我。涅槃真實。具八自在。故說有我。是以經言。生死之實。
具八自在。故說有我。
是以經言。生死之法。無常與苦無我不淨。涅槃之法。常樂我淨。法。
無常與苦無我不淨。涅槃之法。
常樂我淨。若據空理。二俱無我。皆是緣起無性法故。若若據空理。
二俱無我。皆是緣起無性法故。
若論其實。二俱有我。如經中說。二十五有。有論其實。二俱有我。
如經中說。二十五有。
有我不耶。佛言。有我。我者所謂如來藏義。如來我不耶。佛言。
有我。我者所謂如來藏義。
如來藏者。所謂佛性。此是生死有我義也。佛性即藏者。所謂佛性。
此是生死有我義也。佛性即是涅槃之實。此是涅槃有我義也。今據一門是涅槃之實。
此是涅槃有我義也。今據一門故。說無我為生死矣。亦可。四中初二生死。後故。
說無我為生死矣。亦可。
四中初二生死。後一涅槃。無我則通。蓋是生死涅槃理也。如維一涅槃。
無我則通。蓋是生死涅槃理也。
如維摩經迦旃延中。分法為五。所謂無常苦空無摩經迦旃延中。分法為五。
所謂無常苦空無我涅槃寂滅。就前無我。分出空門。即是五也。我涅槃寂滅。就前無我。
分出空門。即是五也。
空與無我。有何差別而為兩門。此如前說。經空與無我。有何差別而為兩門。
此如前說。經論不同。阿毘曇中。陰無我體。名為無我。陰非論不同。
阿毘曇中。陰無我體。
名為無我。陰非我所。說之為空。成實論中。眾生空者。名之為我所。
說之為空。成實論中。
眾生空者。名之為
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