過現在無漏之法。及未來世可生無漏。多少過現在無漏之法。及未來世可生無漏。
多少如是。次辨不同。依毘婆沙。以數非數二如是。次辨不同。
依毘婆沙。以數非數二種之滅。對無常滅。而辨其異。異有十種。其一種之滅。
對無常滅。而辨其異。
異有十種。其一義者。約就有為無為辨異。數非數滅。是無為義者。
約就有為無為辨異。數非數滅。
是無為法。無常滅者。即法而辨。是有為法。依如毘婆法。無常滅者。
即法而辨。是有為法。
依如毘婆闍婆提說。無常之滅。亦是無為。彼說法後無闍婆提說。無常之滅。
亦是無為。彼說法後無處為滅。故曰無為。評者不許。第二約得解脫處為滅。
故曰無為。評者不許。
第二約得解脫辨異。若法滅已得解脫得。是其數滅。若法滅辨異。若法滅已得解脫得。
是其數滅。若法滅已。而不得於解脫之得。是非數滅。若法散壞。已。
而不得於解脫之得。是非數滅。
若法散壞。亦不得於解脫之得。是無常滅。第三約就縛亦不得於解脫之得。
是無常滅。第三約就縛脫辨異。若是解脫不繫相者。是其數滅。有是脫辨異。
若是解脫不繫相者。是其數滅。
有是解脫非不繫相。是非數滅。未來染過。永更不解脫非不繫相。是非數滅。
未來染過。永更不生。通名解脫。有非解脫非不繫相。是無常滅。生。
通名解脫。有非解脫非不繫相。
是無常滅。此言不盡。理實無常。通脫非脫。無漏無常。是此言不盡。
理實無常。通脫非脫。
無漏無常。是其解脫。有漏無常。是非解脫。繫與不繫。類亦其解脫。
有漏無常。是非解脫。
繫與不繫。類亦同爾。第四門中。約時分異。三世法中而得滅同爾。
第四門中。約時分異。
三世法中而得滅者。是其數滅。未來法中而得滅者。是非數滅。者。是其數滅。
未來法中而得滅者。是非數滅。
現起法中而得滅者。是無常滅。第五約就三現起法中而得滅者。是無常滅。
第五約就三性辨異。數滅是善。彼得亦善。非數無記。得亦性辨異。數滅是善。
彼得亦善。非數無記。
得亦無記。無常滅者。通其三性。得亦如是。就善法無記。無常滅者。
通其三性。得亦如是。
就善法說。即名為善。就惡法說。即名不善。無記亦說。即名為善。
就惡法說。即名不善。
無記亦爾。第六約繫不繫辨異。數滅不繫。無為法爾。第六約繫不繫辨異。
數滅不繫。無為法故。彼得是繫及與不繫。有為法故。得彼八禪故。
彼得是繫及與不繫。有為法故。
得彼八禪等智所滅。名之為繫。得無漏滅。名為不繫。非等智所滅。名之為繫。
得無漏滅。名為不繫。
非數不繫。非數無為法故。得唯是繫。有漏法數不繫。非數無為法故。
得唯是繫。有漏法故。無常之滅。通繫不繫。得亦如之。就有漏故。
無常之滅。通繫不繫。
得亦如之。就有漏說。名之為繫。就無漏說。名為不繫。第七說。
名之為繫。就無漏說。
名為不繫。第七約就學等分異。數滅非學。亦非無學。數滅約就學等分異。
數滅非學。亦非無學。
數滅非心。是故非學。亦非無學。彼得是學。亦是非心。是故非學。
亦非無學。彼得是學。
亦是
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