說法外別有非色非心四相。地持亦爾。所言說法外別有非色非心四相。地持亦爾。
所言得者。有為法邊。有一非色非心得法。能得諸得者。有為法邊。
有一非色非心得法。能得諸法。故名為得。此是十四不相應行。毘婆沙中。法。
故名為得。此是十四不相應行。
毘婆沙中。更有二種。一聖人性。有一非色非心聖法。能更有二種。
一聖人性。有一非色非心聖法。
能令一切出世之人皆得為聖。二者不得。有一令一切出世之人皆得為聖。二者不得。
有一非色非心之法。令所斷法不屬行人。故名不非色非心之法。令所斷法不屬行人。
故名不得。若通此二。便有十六不相應行。次就得。若通此二。
便有十六不相應行。次就善惡無記三性。分別其相。如雜心說。十四行善惡無記三性。
分別其相。如雜心說。
十四行中。二善五三。餘悉無記。言二善者。謂無想中。二善五三。
餘悉無記。言二善者。
謂無想定及滅盡定。言五三者。四相及得。皆通三性。定及滅盡定。言五三者。
四相及得。皆通三性。
若在善中。即名善。在不善中即名不善。無記若在善中。即名善。
在不善中即名不善。無記亦然。問曰。此五在三性中。即隨彼法。名為善亦然。
問曰。此五在三性中。
即隨彼法。名為善惡無記法者。此之五種。亦在色心二種法中。惡無記法者。
此之五種。亦在色心二種法中。
何不隨法說為色心。而名非色非心法乎。釋何不隨法說為色心。而名非色非心法乎。
釋言。三聚通於三性。故隨所在。即名善惡無記言。三聚通於三性。
故隨所在。即名善惡無記之法。三聚相望。不得相通。是故雖在色心法之法。
三聚相望。不得相通。
是故雖在色心法中。而非色心。餘之七種。一向無記。次就中。而非色心。
餘之七種。一向無記。
次就有漏無漏之義。分別其相。依如毘曇。此十四有漏無漏之義。分別其相。
依如毘曇。此十四中。四相及得。通漏無漏。在有漏邊。即名有中。
四相及得。通漏無漏。
在有漏邊。即名有漏。在無漏邊。即名無漏。餘皆有漏。若依成漏。
在無漏邊。即名無漏。
餘皆有漏。若依成實。滅盡定者。亦是無漏。次就三界辨其實。
滅盡定者。亦是無漏。
次就三界辨其通局。彼無想定及無想報。唯在色界。滅盡定通局。彼無想定及無想報。
唯在色界。滅盡定者。唯在無色非想地中。若依成實。滅盡無為。者。
唯在無色非想地中。若依成實。
滅盡無為。不屬三界。名味句。在欲色界。不通無色。自不屬三界。
名味句。在欲色界。
不通無色。自餘八法。並通三界。次明其捨。無想定者。餘八法。
並通三界。次明其捨。
無想定者。有二種捨。一退時捨。二生上時捨。滅盡定者。有二種捨。
一退時捨。二生上時捨。
滅盡定者。唯退時捨。無上可生故。無生捨。無想報眾生唯退時捨。
無上可生故。無生捨。
無想報眾生種類命根。此等皆悉隨世斷。故命終時捨。凡種類命根。此等皆悉隨世斷。
故命終時捨。凡夫性者。有二種捨。一者凡夫生上時捨。二者夫性者。
有二種捨。一者凡夫生上時捨。
二者
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