大所造。眼耳鼻舌及身。是其五根。為外四大大所造。眼耳鼻舌及身。
是其五根。為外四大所造。色聲香味觸等。是其五塵。身口業中。善所造。
色聲香味觸等。是其五塵。
身口業中。善惡無作。是無作色。大智論等。亦同此說。成惡無作。
是無作色。大智論等。
亦同此說。成實宣說十四種色。為色法聚。何者十四。五根實宣說十四種色。
為色法聚。何者十四。
五根為五。五塵為十。加以四大。通前十四。五根如為五。五塵為十。
加以四大。通前十四。
五根如上。所言異者。毘曇法中。五根之體。是實法上。所言異者。
毘曇法中。五根之體。
是實法色。為四大造。與大別體。如人造畫畫與人色。為四大造。
與大別體。如人造畫畫與人別。成實法中。五根之體是假名色。四大所成。別。
成實法中。五根之體是假名色。
四大所成。根外無大。如陰成人。人外無陰。根亦如是。五根外無大。
如陰成人。人外無陰。
根亦如是。五陰如上。所言異者。毘曇法中。大所造塵。與陰如上。
所言異者。毘曇法中。
大所造塵。與四大異。成實法中。色香味觸。能成四大。不為四大異。
成實法中。色香味觸。
能成四大。不為大造。唯一聲塵。從四大生。有斯異也。四塵所大造。
唯一聲塵。從四大生。
有斯異也。四塵所成地水火風。是四大也。問曰。毘曇說無作色。成地水火風。
是四大也。問曰。
毘曇說無作色。成實法中。何故不論。宗別不同。所說各異。毘成實法中。
何故不論。宗別不同。
所說各異。毘曇法中。說無作業是色法。故色中說之。成實曇法中。
說無作業是色法。故色中說之。
成實說為非色心。故色中不論。又問。成實別說四說為非色心。故色中不論。
又問。成實別說四大。毘曇法中何故不立。亦是宗別。所說各大。
毘曇法中何故不立。亦是宗別。
所說各異。異相如何。毘曇宣說。堅濕煖動四種實觸。異。異相如何。
毘曇宣說。堅濕煖動四種實觸。
以為四大。此之四大。觸塵中收。故不別說。成以為四大。此之四大。
觸塵中收。故不別說。
成實所辨地水火風。攬四塵成。能成五根。根因實所辨地水火風。攬四塵成。
能成五根。根因塵果。根塵不攝。故須別論。次辨假實。毘塵果。
根塵不攝。故須別論。
次辨假實。毘曇法中。十一種色。皆是實法。毘曇多以性相曇法中。
十一種色。皆是實法。
毘曇多以性相中求故無假色。成實法中。五塵是實。根大是中求故無假色。成實法中。
五塵是實。根大是假。攬塵成大。大成根故。若對理論。一切皆假。
攬塵成大。大成根故。
若對理論。一切皆假。同是因緣假名法故。次辨心法。於中略假。
同是因緣假名法故。次辨心法。
於中略以五門分別。一明心與數體之一異。二開合以五門分別。一明心與數體之一異。
二開合辨相。三明寬狹。四辨通局。五相應不同。言一辨相。三明寬狹。
四辨通局。五相應不同。
言一異者。成實法中。心與數法一體義分。不說心異者。成實法中。
心與數法一體義分。不說心外別有諸數。如說識陰以之為心。餘則名數。外別有諸數。
如說識陰以之為心。餘則名數。
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