名之為斷。通斷三世。斷義如是。若論得滅。在名之為斷。通斷三世。
斷義如是。若論得滅。
在於解脫。義亦不定。約對以論。唯滅過未煩惱於解脫。義亦不定。
約對以論。唯滅過未煩惱因果。不滅現在。現無惑得可以息滅。故不滅因果。
不滅現在。現無惑得可以息滅。
故不滅現。若望滅體。唯得現滅不得過未。是義云何。現。若望滅體。
唯得現滅不得過未。是義云何。
過因後果正滅在今。隨而得之。故得現滅現過因後果正滅在今。隨而得之。
故得現滅現所滅惑。過去未滅。故不得過。非當始滅。故不所滅惑。過去未滅。
故不得過。非當始滅。
故不得當。若遮無惑果。令其不起。名之為滅。唯得當。若遮無惑果。
令其不起。名之為滅。
唯滅現未不滅過去。是義云何。解脫現時煩惱滅現未不滅過去。是義云何。
解脫現時煩惱不生。名滅現在。其所滅惑後不續生。名滅未不生。名滅現在。
其所滅惑後不續生。名滅未來。過去煩惱。起之已竟。非道所裁。故不滅來。
過去煩惱。起之已竟。
非道所裁。故不滅過。與涅槃中斷善相似。故彼文言。滅有二過。
與涅槃中斷善相似。故彼文言。
滅有二種。一現在滅。二障未來。具此二滅名斷善根。種。一現在滅。
二障未來。具此二滅名斷善根。
斷惑亦爾。若令諸惑因義不成。名之為滅。通斷惑亦爾。若令諸惑因義不成。
名之為滅。通滅三世。是義云何。對治現前。令過去惑不能滅三世。
是義云何。對治現前。
令過去惑不能生後。名滅過因。現不起故。後惑不起。無惑生生後。名滅過因。
現不起故。後惑不起。
無惑生後。名滅現因。後惑不起。無惑生後。名滅來後。名滅現因。
後惑不起。無惑生後。
名滅來因。與涅槃中斷三世因名斷善根。其義相因。與涅槃中斷三世因名斷善根。
其義相似。以通滅故。毘婆沙云。數滅是多。通滅三似。以通滅故。
毘婆沙云。數滅是多。
通滅三世。非數滅少。唯滅未來。問曰。毘曇解脫無世。非數滅少。
唯滅未來。問曰。
毘曇解脫無惑名得滅者。無礙道時。亦無煩惱。以何義故惑名得滅者。無礙道時。
亦無煩惱。以何義故不名得滅。釋言。有以。無礙道時。於其自品所不名得滅。
釋言。有以。
無礙道時。於其自品所未斷惑。是未起無故不得滅。惑雖不行。其得未斷惑。
是未起無故不得滅。惑雖不行。
其得在故。於其自品所斷煩惱。是不行無。非得斷在故。於其自品所斷煩惱。
是不行無。非得斷無。故不得滅。若不退人。無礙道時。令所斷無。
故不得滅。若不退人。
無礙道時。令所斷惑永更不生。是非數滅。非滅諦收。故不得滅。惑永更不生。
是非數滅。非滅諦收。
故不得滅。問曰。無礙令所斷惑永更不生。彼惑家得。何問曰。
無礙令所斷惑永更不生。彼惑家得。
何故不滅。無礙力微。不能滅故。問曰。無礙令所故不滅。無礙力微。
不能滅故。問曰。
無礙令所斷惑後更不生。非數滅者後更不生。便無所斷惑後更不生。非數滅者後更不生。
便無所得。以何義故能得不滅。釋言。未來所得雖滅。得。以何義故能得不滅。
釋言。未來所得雖滅。
過因仍在生後細惑。得隨彼因。故在不滅。煩過因仍在生後細惑。得隨彼因。
故在不滅。煩
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