此說。故彼經言。有為之法有生性。故生能生此說。故彼經言。
有為之法有生性。故生能生之。虛空之法。無生性。故生不能生。又彼經之。
虛空之法。無生性。
故生不能生。又彼經言。生能生法。不能自生。不自生故。由生生言。
生能生法。不能自生。
不自生故。由生生生。生生不自生。復賴生故生。如成實論不生。
生生不自生。復賴生故生。
如成實論不相應品廣非此義。彼論宣說。法起名生。法停相應品廣非此義。彼論宣說。
法起名生。法停曰住。法遷稱異。法謝名滅。不說法外別有諸曰住。
法遷稱異。法謝名滅。
不說法外別有諸相共相推遷。地持之中。亦同此義。故彼文相共相推遷。地持之中。
亦同此義。故彼文中。廣破法外別立相也。各是聖教。難定是非。中。
廣破法外別立相也。各是聖教。
難定是非。念無常義。麁況如是。所言自性不成實者。明念無常義。
麁況如是。所言自性不成實者。
明法同時同體四相共相破壞。無法自性故曰法同時同體四相共相破壞。無法自性故曰無常。是義云何。世法虛幻。無一定性。以無性無常。
是義云何。世法虛幻。
無一定性。以無性故。相有體無。相有名生。體無稱滅。相有名故。
相有體無。相有名生。
體無稱滅。相有名生。不同始起初出之生。體無名滅。不同終謝生。
不同始起初出之生。體無名滅。
不同終謝灰盡之滅。此生與滅當知。即是十二緣中逆灰盡之滅。此生與滅當知。
即是十二緣中逆順觀也。如經中說。無明生故乃至老死。是順觀也。如經中說。
無明生故乃至老死。是此生相。無明滅故乃至老死。是此滅相。此生此生相。
無明滅故乃至老死。是此滅相。
此生與滅。幻炎像立義說為住。不同生後遷停之與滅。幻炎像立義說為住。
不同生後遷停之住。彼生滅等。雖復同體。性相乖異。故名為住。彼生滅等。
雖復同體。性相乖異。
故名為異。又異凡夫所取實有。亦名為異。不同住後異。又異凡夫所取實有。
亦名為異。不同住後衰變之異。四相如是。同一體性。隨義互分。以衰變之異。
四相如是。同一體性。
隨義互分。以同體故。說住異滅。以之為生。住異滅外。無別同體故。
說住異滅。以之為生。
住異滅外。無別生性。無生性故。生性不成。還即說此生住異生性。
無生性故。生性不成。
還即說此生住異滅法。以之為住。生等之外。無別住性。無住性滅法。以之為住。
生等之外。無別住性。
無住性故。住性不成。乃至說彼生住異法以為滅。故故。住性不成。
乃至說彼生住異法以為滅。故生等之外。無別滅性。滅無性故。滅性不成。生等之外。
無別滅性。滅無性故。
滅性不成。進退推求。畢竟無有一性可得。故曰自性不進退推求。
畢竟無有一性可得。故曰自性不成實也。故維摩言。不生不滅。是無常義。良成實也。
故維摩言。不生不滅。
是無常義。良在斯耳。彼經所說。即生即滅。無生無滅。是故在斯耳。
彼經所說。即生即滅。
無生無滅。是故名為不生不滅。非謂就彼一相空中說無生名為不生不滅。
非謂就彼一相空中說無生
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