無學。亦得名為非學非無學。得雖非心。從法無學。亦得名為非學非無學。
得雖非心。從法說之。在因之得。從因說學。在果之得。從果得說之。
在因之得。從因說學。
在果之得。從果得說無學。得彼等智數滅無為。名為非學非無說無學。
得彼等智數滅無為。名為非學非無學矣。非數緣滅。非學無學。得亦如是。無常之學矣。
非數緣滅。非學無學。
得亦如是。無常之滅。是學無學及與非學非無學矣。得亦如是。滅。
是學無學及與非學非無學矣。得亦如是。
就學因說。名之為學。就無學說。名為無學。就就學因說。名之為學。
就無學說。名為無學。
就有漏說。名為非學非無學矣。第八約就三有漏說。名為非學非無學矣。
第八約就三斷分別。數滅不斷。無為法故。彼得不定。或修斷分別。數滅不斷。
無為法故。彼得不定。
或修道斷。或是不斷。有漏等智數滅家得。是修道道斷。或是不斷。
有漏等智數滅家得。是修道斷。斷其緣縛無漏聖智數滅家得。是其不斷。斷。
斷其緣縛無漏聖智數滅家得。是其不斷。
非數緣滅體是不斷。無為法故。彼得一向是非數緣滅體是不斷。無為法故。
彼得一向是修道斷。無常滅者。備具三種。見惑壞滅。是其修道斷。無常滅者。
備具三種。見惑壞滅。
是其見斷。修惑壞滅。是其修斷。無漏壞滅。是其不見斷。修惑壞滅。
是其修斷。無漏壞滅。
是其不斷。得亦三種。准前可知。第九約就道果分斷。得亦三種。
准前可知。第九約就道果分別。數滅無為是其道果。乃至等智數滅無為。別。
數滅無為是其道果。乃至等智數滅無為。
為道印證。通為道果。彼得或道或是道果。或為道印證。通為道果。
彼得或道或是道果。或復非道亦非道果。無漏因中數滅家得。名之復非道亦非道果。
無漏因中數滅家得。名之為道。果中之得。名為道果。有漏等智數滅家為道。
果中之得。名為道果。
有漏等智數滅家得。非道非果。非數緣滅非是道果。彼得非道得。非道非果。
非數緣滅非是道果。彼得非道亦非道果。無記法故。無常之滅。或是道或非亦非道果。
無記法故。無常之滅。
或是道或非道果。所謂向中無常滅也。與彼聖道為共有道果。所謂向中無常滅也。
與彼聖道為共有因。故通名道。或有是道亦是道果。果中無常。因。故通名道。
或有是道亦是道果。果中無常。
或有非道亦非道果。有漏無常。彼得亦爾。或有非道亦非道果。有漏無常。
彼得亦爾。第十門中。約諦辨異。數滅無為。是其滅諦。等第十門中。
約諦辨異。數滅無為。
是其滅諦。等智滅處。為道印證。通亦名滅。彼得是其苦集智滅處。
為道印證。通亦名滅。
彼得是其苦集及道三諦所攝。有漏等智數滅家得。是苦集及道三諦所攝。有漏等智數滅家得。
是苦集諦。聖滅家得。是其道諦。非數無為。非是滅諦。聖滅家得。
是其道諦。非數無為。
非是滅諦。得苦集諦。無常之滅。是苦集道三諦所攝。諦。得苦集諦。
無常之滅。是苦集道三諦所攝。
得亦如是。多少不同。其義如是。第五約就得亦如是。多少不同。
其義如是。第五約就
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