兩義。一簡妄異真。數滅之中。有妄有真。緣治兩義。一簡妄異真。
數滅之中。有妄有真。
緣治斷得。名之為妄。證實捨妄。說以為真。前言常斷得。名之為妄。
證實捨妄。說以為真。
前言常者。是真數滅。此言盡者。是妄數滅。故地經者。是真數滅。
此言盡者。是妄數滅。
故地經言。如人夢中見身墮河。施大方便欲出此河。言。如人夢中見身墮河。
施大方便欲出此河。忽然便寤即離一切勇猛據事。夢中墮河。喻忽然便寤即離一切勇猛據事。
夢中墮河。喻在煩惱。夢中出河。喻得涅槃。寤喻實證。夢在煩惱。
夢中出河。喻得涅槃。
寤喻實證。夢中出沒。寤時悉捨。明知。妄滅得實。皆捨。二中出沒。
寤時悉捨。明知。
妄滅得實。皆捨。
二情實相望。隨義分別。據情望實。情外有實。得情實相望。隨義分別。
據情望實。情外有實。
得實捨情。以為數滅。是故數滅。一得永常。證實捨情。以為數滅。
是故數滅。一得永常。
證實返望。由來無情。知何所斷為今數滅。故說實返望。由來無情。
知何所斷為今數滅。故說非常。故地論言。自性常寂。非先有染後時離非常。
故地論言。自性常寂。
非先有染後時離也。第五攝法就實分別。於中有二。一就實性。也。第五攝法就實分別。
於中有二。一就實性。
三無為法。非常無常。據實本無。知復說何為三無為法。非常無常。
據實本無。知復說何為常無常。二就實用。三無為法。亦常無常。用常無常。
二就實用。三無為法。
亦常無常。用隨心現。名為無常。無時不現故說為常。是義隨心現。
名為無常。無時不現故說為常。
是義云何。如地經說。菩薩以十身作空。空作十云何。如地經說。
菩薩以十身作空。空作十身。或於自身一毛孔中。現虛空界。或復不現。身。
或於自身一毛孔中。現虛空界。
或復不現。是故得言虛空無常。菩薩常住虛空三昧。令是故得言虛空無常。
菩薩常住虛空三昧。令一切法悉為空界。無時暫廢。故得言常。如龍一切法悉為空界。
無時暫廢。故得言常。
如龍樹說。菩薩或入滅盡三昧。令三世法悉皆滅樹說。菩薩或入滅盡三昧。
令三世法悉皆滅盡。或時入彼不滅三昧。令三世法皆悉不滅。盡。或時入彼不滅三昧。
令三世法皆悉不滅。如夢所見。故得言非數無常。入滅三昧。無時如夢所見。
故得言非數無常。入滅三昧。
無時不滅。是故得言非數是常。菩薩有時。現斷煩不滅。是故得言非數是常。
菩薩有時。現斷煩惱。有時現行。是故得言數滅無常。菩薩住彼惱。
有時現行。是故得言數滅無常。
菩薩住彼寂靜三昧。畢竟永寂諸煩惱等。是故得言數寂靜三昧。畢竟永寂諸煩惱等。
是故得言數滅是常。常無常義。具辨如是。第九門中。約滅是常。常無常義。
具辨如是。第九門中。
約對四無。共相收攝。言四無者。如涅槃說。一對四無。共相收攝。
言四無者。如涅槃說。
一已有無。二未有無。三者互無。四畢竟無。起已已有無。二未有無。
三者互無。四畢竟無。
起已謝往現。今無法名已有無。當法未起。名未有謝往現。今無法名已有無。
當法未起。名未有
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