斷已來。凡諸眾生。悉令使凡。此之凡性。成實斷已來。凡諸眾生。
悉令使凡。此之凡性。
成實不立。所言味者。是字法也。有為法中。有一非不立。所言味者。
是字法也。有為法中。
有一非色非心字法。與聲相應方成語言。說之為字。色非心字法。與聲相應方成語言。
說之為字。以此字法。攝聲成語。令人愛味。故名為味。若以此字法。
攝聲成語。令人愛味。
故名為味。若依雜心子注中釋。外國噵字有其味音。故說依雜心子注中釋。
外國噵字有其味音。故說為味。所言名者。有為法中。有一非色非心名為味。
所言名者。有為法中。
有一非色非心名法。能攝彼字。表詮諸法。說之為名。所言句法。能攝彼字。
表詮諸法。說之為名。
所言句者。有為法中。有一非色非心句法。拘攣名味。者。有為法中。
有一非色非心句法。拘攣名味。
共相屬著。以成文誦。謂之為句。此名味等。共相屬著。以成文誦。
謂之為句。此名味等。
成實法中。唯是聲性。色法所收法入所攝。不成實法中。唯是聲性。
色法所收法入所攝。不同毘曇。相狀如何。即彼音聲相續之中。屈曲同毘曇。
相狀如何。即彼音聲相續之中。
屈曲高下長短之義。能成語言詮表之義。說為味高下長短之義。能成語言詮表之義。
說為味等。雖是聲性。聲恒是實。味等是假。聲是聲等。雖是聲性。
聲恒是實。味等是假。
聲是聲入。味等法入。此云何別。當體為味。對法成入。味等法入。
此云何別。當體為味。
對法成詮。說之為名。若當一字詮表義成。字即是名。詮。說之為名。
若當一字詮表義成。字即是名。
若一不成名。字方成。是即一字。唯是其味。若一不成名。字方成。
是即一字。唯是其味。
而非是名。多字和合。方是其名。若彼多字。共而非是名。多字和合。
方是其名。若彼多字。
共名一法。名即是句。若當一字即成名者。多名名一法。名即是句。
若當一字即成名者。多名聚集。方乃成句。成實如是。所言生住異滅法聚集。
方乃成句。成實如是。
所言生住異滅法者。非是諸法始起之生。經停之住。衰變之異。者。非是諸法始起之生。
經停之住。衰變之異。
盡壞之滅。蓋乃一切有為法邊。別有非色非盡壞之滅。蓋乃一切有為法邊。
別有非色非心相法。能生諸法。乃至能滅。此之四相。體心相法。能生諸法。
乃至能滅。此之四相。
體雖同時。用在先後。生相用時。能生諸法。乃雖同時。用在先後。
生相用時。能生諸法。
乃至第四滅相用時。能滅諸法。所相之法。初生至第四滅相用時。能滅諸法。
所相之法。初生次住終異後滅。是毘曇家。苦集之理。能相生次住終異後滅。
是毘曇家。苦集之理。
能相生等。是事非理。何故如是。有為之法。無常為等。是事非理。
何故如是。有為之法。
無常為理。前後四相。遷流運變。是無常義。故說為理。前後四相。
遷流運變。是無常義。
故說為理。同時四相。體非先後無常之義。故名為事。理。同時四相。
體非先後無常之義。故名為事。
若依成實。但說諸法初生次住終異後滅。不若依成實。但說諸法初生次住終異後滅。
不
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