就初彰名。名重空三昧。亦得名為重無相重就初彰名。名重空三昧。
亦得名為重無相重無願矣。相狀如何。依如毘曇。分彼四諦十六無願矣。相狀如何。
依如毘曇。分彼四諦十六聖行。以為三門。苦下二行空與無我。判為空聖行。
以為三門。苦下二行空與無我。
判為空門。次有十行。說為無願。苦下有二。謂苦無門。次有十行。
說為無願。苦下有二。
謂苦無常。集下有四。因集有緣。道下有四。道如跡常。集下有四。
因集有緣。道下有四。
道如跡乘。說此十種。為無願門。滅下四行。盡止妙乘。說此十種。
為無願門。滅下四行。
盡止妙出。為無相門。言重空者。羅漢先以無學等智。出。為無相門。
言重空者。羅漢先以無學等智。
觀察空門。直名空定。然後以彼有漏等智。觀觀察空門。直名空定。
然後以彼有漏等智。觀前空智亦空無我。名空空三昧。此觀智上空前空智亦空無我。
名空空三昧。此觀智上空無我人。不空智體。重無願者。亦先以彼無學無我人。
不空智體。重無願者。
亦先以彼無學等智觀察苦等。直名無願。後觀此智亦是無等智觀察苦等。直名無願。
後觀此智亦是無常不可願求。擊彼聖道。名無願無願。問曰。何常不可願求。擊彼聖道。
名無願無願。問曰。
何故不以苦擊。違聖道故。道非是苦。若觀為苦。故不以苦擊。違聖道故。
道非是苦。若觀為苦。
即為顛倒。何故不以因集有緣擊彼聖道。論即為顛倒。何故不以因集有緣擊彼聖道。
論言因等相順聖道。不名為擊。何故不以道如言因等相順聖道。不名為擊。
何故不以道如跡乘擊彼聖道。釋言。若作道如等觀。是樂聖跡乘擊彼聖道。釋言。
若作道如等觀。是樂聖道。何名為擊。重無相者。先以無學等見之智。道。
何名為擊。重無相者。
先以無學等見之智。觀彼滅下盡止妙出。直名無相。後觀此智盡觀彼滅下盡止妙出。
直名無相。後觀此智盡滅之處非數無為亦是寂止。擊彼聖道。名無滅之處非數無為亦是寂止。
擊彼聖道。名無相無相。何者智盡非數無為。云何擊乎。觀滅相無相。
何者智盡非數無為。云何擊乎。
觀滅之智。應起不起。是其智盡非數無為。欲擊彼之智。應起不起。
是其智盡非數無為。欲擊彼智。先觀煩惱不起之處數滅無為是其寂止。智。
先觀煩惱不起之處數滅無為是其寂止。是寂止故。可願可樂。以此寂止可願樂故。是寂止故。
可願可樂。以此寂止可願樂故。
所滅煩惱。是可厭惡。後觀此智不起之處非所滅煩惱。是可厭惡。
後觀此智不起之處非數無為亦是寂止。可願可樂。與數滅同。以智數無為亦是寂止。可願可樂。
與數滅同。以智盡處同彼數滅可願樂故。所滅之智。與彼煩盡處同彼數滅可願樂故。
所滅之智。與彼煩惱。同可厭惡。擊之如是。問曰。何故不以妙出惱。
同可厭惡。擊之如是。
問曰。何故不以妙出擊彼聖道。偏用止行。釋言。非數非妙出故。何擊彼聖道。
偏用止行。釋言。
非數非妙出故。何故不以滅行擊之。以此濫同無常滅故。若依故不以滅行擊之。
以此濫同無常滅故。若依
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