真如法性等外。邪見所立微塵世性。皆不可真如法性等外。邪見所立微塵世性。
皆不可得。攝入第四他法空中。攝相如是。問曰。此得。攝入第四他法空中。
攝相如是。問曰。
此四與十八空。體性不殊。說十八空其義廣足。四與十八空。體性不殊。
說十八空其義廣足。何勞更說此四空乎。論自釋言。聖人說法凡何勞更說此四空乎。
論自釋言。聖人說法凡有四種。一先略後廣。為欲解義。二先廣後略。有四種。
一先略後廣。為欲解義。
二先廣後略。為易受持。三先略後略。為利根者。四先廣後為易受持。
三先略後略。為利根者。
四先廣後廣。為鈍根者。此就一義。以分利鈍。利根之廣。為鈍根者。
此就一義。以分利鈍。
利根之人。少言能解。故為略說。鈍根之人。多言方人。少言能解。
故為略說。鈍根之人。
多言方悟。故為廣說。若對多義。為利根者。先後俱悟。故為廣說。
若對多義。為利根者。
先後俱廣。彼能受故。為鈍根者。先後俱略。不堪受廣。彼能受故。
為鈍根者。先後俱略。
不堪受故。彼大品經。為易受持故。先廣說十八空故。彼大品經。
為易受持故。先廣說十八空竟。復說四空。自餘廣略。類此可知。四空之竟。
復說四空。自餘廣略。
類此可知。四空之義。辨之麁爾。義。
辨之麁爾。14四優檀那義(二)四優檀那義三門分別14四優檀那義(二)四優檀那義三門分別第一釋名。四優檀那。出地持論。名者所謂第一釋名。
四優檀那。出地持論。
名者所謂一切行無常。一切行苦。諸法無我。涅槃寂滅。一切行無常。一切行苦。
諸法無我。涅槃寂滅。
有為集起。目之為行。行流非恒。稱曰無常。逼有為集起。目之為行。
行流非恒。稱曰無常。
逼惱名苦。行同前釋。自體名法。法無性實。故曰惱名苦。行同前釋。
自體名法。法無性實。
故曰無我。何故前二云一切行。後門之中說諸法無我。何故前二云一切行。
後門之中說諸法乎。以苦無常止在有為。是故云行。無我通於乎。以苦無常止在有為。
是故云行。無我通於一切法。故說諸法也。涅槃無為。恬泊名滅。一切法。
故說諸法也。涅槃無為。
恬泊名滅。優檀那者。是中國語。此名為印。故大智論。優檀那者。
是中國語。此名為印。
故大智論。明法無常無我涅槃。名三法印。成實亦爾。法明法無常無我涅槃。
名三法印。成實亦爾。
法相揩定。不易之義名印也。名義如是。第二相揩定。不易之義名印也。
名義如是。第二門中。廣略不定。或總諸法。以之為一。謂一法門中。
廣略不定。或總諸法。
以之為一。謂一法界。統攝一切善惡無記生死涅槃。悉入其中。界。
統攝一切善惡無記生死涅槃。悉入其中。
故論說言。入於法界大總相觀。或分為二。謂故論說言。入於法界大總相觀。
或分為二。謂生死涅槃。以此統收。無法不攝。依法辨人。生死涅槃。
以此統收。無法不攝。
依法辨人。人亦無出凡之與聖。凡聖之外。更無第三非人亦無出凡之與聖。
凡聖之外。更無第三非
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