可見乎。釋言。世人但見空中光明之色。想心可見乎。釋言。
世人但見空中光明之色。想心於中知無異物。作虛空解。便謂見空而實不於中知無異物。
作虛空解。便謂見空而實不見。若空可見。即是色法。色則無常。涅槃廣破見。
若空可見。即是色法。
色則無常。涅槃廣破明空叵見次辨數滅。於中曲有五門分明空叵見次辨數滅。
於中曲有五門分別。一約對分別。二約有漏無漏分別。三約治別。一約對分別。
二約有漏無漏分別。三約治分別。四約時分別。五約位分別。言約對者。對分別。
四約時分別。五約位分別。
言約對者。對有三種。煩惱業苦。煩惱有二。一是染污五住有三種。
煩惱業苦。煩惱有二。
一是染污五住性結。二不染污事中無知。染污盡虛。有是有性結。二不染污事中無知。
染污盡虛。有是有非。永滅則是。伏滅則非。不染盡處。有是有非。
永滅則是。伏滅則非。
不染盡處。有是有非。為其無礙解脫滅者。是其數滅。如障通壅。非。
為其無礙解脫滅者。是其數滅。
如障通壅。不為無礙解脫滅者。則非數滅。如習五明所不為無礙解脫滅者。
則非數滅。如習五明所滅闇等。問曰。五明所滅之闇。為當一向定非滅闇等。
問曰。五明所滅之闇。
為當一向定非數滅。亦有是者。大小不同。小乘法中。定非數數滅。亦有是者。
大小不同。小乘法中。
定非數滅。大乘法中。義有兩兼。直爾習學五明。滅滅。大乘法中。
義有兩兼。直爾習學五明。
滅者非是數滅。斷無明地。令彼滅者。是其數滅。者非是數滅。斷無明地。
令彼滅者。是其數滅。
何故如是。大乘宣說事中無知。依無明地以何故如是。大乘宣說事中無知。
依無明地以無漏慧。斷無明地。令彼無知永更不起。故是無漏慧。斷無明地。
令彼無知永更不起。故是數滅。小乘不爾。故非數滅。又大乘中。隨無明數滅。
小乘不爾。故非數滅。
又大乘中。隨無明地。無礙解脫二道滅故。是其數滅。小乘不爾。地。
無礙解脫二道滅故。是其數滅。
小乘不爾。故非數滅。煩惱盡處。辨之麁爾。次論其業。依故非數滅。
煩惱盡處。辨之麁爾。
次論其業。依如毘曇。唯有煩惱相應業思。與彼煩惱相應如毘曇。
唯有煩惱相應業思。與彼煩惱相應斷者。是其數滅。自餘一切不善身口。及善無斷者。
是其數滅。自餘一切不善身口。
及善無記。有是有非。斷其緣縛。名為數滅。不絕其記。有是有非。
斷其緣縛。名為數滅。
不絕其體。故非數滅。問曰。有人斷煩惱。故令彼身體。故非數滅。
問曰。有人斷煩惱。
故令彼身口惡業不起。應是數滅。何故言非。釋言。毘曇口惡業不起。應是數滅。
何故言非。釋言。
毘曇性相中求。彼非親斷。故非數滅。問曰。若此非性相中求。彼非親斷。
故非數滅。問曰。
若此非親斷故。非數滅者。入見道時。斷絕諸見。隨見親斷故。非數滅者。
入見道時。斷絕諸見。
隨見所起貪瞋癡等。一切皆斷。應非數滅釋言。不所起貪瞋癡等。一切皆斷。
應非數滅釋言。不類解有三義。一見與貪等。同是心法。同是煩類解有三義。
一見與貪等。同是心法。
同是煩
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