惱斷滅。其義既然。業思同爾。毘曇如是。成實惱斷滅。其義既然。
業思同爾。毘曇如是。
成實法中。但斷煩惱業苦之體。不說斷得。設言得法中。但斷煩惱業苦之體。
不說斷得。設言得者。彼名行人。成就彼法。名為得矣。斷滅煩者。
彼名行人。成就彼法。
名為得矣。斷滅煩惱。與毘曇同。斷業亦爾。生死苦報。或滅現惱。
與毘曇同。斷業亦爾。
生死苦報。或滅現在。令後不續。謂邊際智強抑令滅。或滅未來。在。
令後不續。謂邊際智強抑令滅。
或滅未來。由斷現因。令後不生。大乘法中。麁起結業。斷由斷現因。
令後不生。大乘法中。
麁起結業。斷滅同前。若論同體自性無明。唯斷現在。令後滅同前。
若論同體自性無明。唯斷現在。
令後不續。更無餘義。相狀如何。以同體智順真力不續。更無餘義。
相狀如何。以同體智順真力故。能令即體自性無明更不生後。名之為斷。故。
能令即體自性無明更不生後。名之為斷。
此性無明。滅在解脫。得之方法與上義同。此性無明。滅在解脫。
得之方法與上義同。次就位論。位別有五。一外凡位。小乘法次就位論。
位別有五。一外凡位。
小乘法中念處已前。二內凡位。小乘法中𤏙頂已中念處已前。二內凡位。
小乘法中𤏙頂已上。大乘法中習種已上。三見道位。四修上。大乘法中習種已上。
三見道位。四修道位。五無學道。依如毘曇。義別有三。一者道位。
五無學道。依如毘曇。
義別有三。一者斷處。二者得處。三者成處。若論斷處。唯斷處。
二者得處。三者成處。
若論斷處。唯在外凡見道修道。外凡位中。依世俗禪。六在外凡見道修道。
外凡位中。依世俗禪。
六行斷結。見諦位中。斷見諦惑。修道位中。斷行斷結。見諦位中。
斷見諦惑。修道位中。
斷修道惑。內凡位中。雖學觀諦。但伏現起不修道惑。內凡位中。
雖學觀諦。但伏現起不能永斷。為是不論。無學惑盡無可斷除。是能永斷。
為是不論。無學惑盡無可斷除。
是以不論。問曰。無學修九無礙九解脫道。斷以不論。問曰。
無學修九無礙九解脫道。斷己所有障根無知。云何不斷。障根盡處。非數己所有障根無知。
云何不斷。障根盡處。
非數滅故。所以不說。若論得處。在於外凡見修無滅故。所以不說。
若論得處。在於外凡見修無學。外凡見修。斷隨得。無學之位。於彼因中學。
外凡見修。斷隨得。
無學之位。於彼因中一切所斷。一時頓得。合為果體。內凡一位。全一切所斷。
一時頓得。合為果體。
內凡一位。全無所得。若論成處。五位皆成。外凡所斷。內凡無所得。
若論成處。五位皆成。
外凡所斷。內凡亦成。見修無學。成之可知。成實法中。義別有亦成。
見修無學。成之可知。
成實法中。義別有二。一斷得處。二成就處。斷得處者。在於內二。
一斷得處。二成就處。
斷得處者。在於內凡見修二道。內凡位中。𤏙等四心。漸斷煩惱。凡見修二道。
內凡位中。𤏙等四心。
漸斷煩惱。故得數滅。聞思二慧。但能伏除。未能永盡。是故得數滅。
聞思二慧。但能伏除。
未能永盡。是
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