對治。或說不淨。或說慈悲。或說因緣分別界對治。或說不淨。
或說慈悲。或說因緣分別界入安波念等。如是一切。名為對治。第一義者。入安波念等。
如是一切。名為對治。
第一義者。如論釋言。諸法實相。過語言道。心行處滅遍如論釋言。
諸法實相。過語言道。
心行處滅遍無所依。不樂諸法。無初中後。不盡不壞。名第無所依。不樂諸法。
無初中後。不盡不壞。
名第一義。四種悉檀。名相麁爾。第二門中。定別一義。四種悉檀。
名相麁爾。第二門中。
定別其相。然彼四中。世及第一。當法分別。對治為其相。然彼四中。
世及第一。當法分別。
對治為人。隨化辨異。但就法中。有性有相。故分二人。隨化辨異。
但就法中。有性有相。
故分二種。世及第一。生死涅槃。因緣法相。名為世種。世及第一。
生死涅槃。因緣法相。
名為世界。如實法性。說為第一。此別可知。對治為界。如實法性。
說為第一。此別可知。
對治為人。別相難識。是以釋者。種種不同。今以義人。別相難識。
是以釋者。種種不同。
今以義分相亦可知。然彼一切二諦諸法。無不為人分相亦可知。然彼一切二諦諸法。
無不為人斯皆治病。但就一切為人法中。當其門別。隨斯皆治病。但就一切為人法中。
當其門別。隨物所宜。應病授與。治物心患。即名對治。即彼物所宜。
應病授與。治物心患。
即名對治。即彼一切對治門中。異門相望。互返不同。彰其為一切對治門中。
異門相望。互返不同。
彰其為人差別故爾。即名各各為人悉檀。如說諸陰人差別故爾。即名各各為人悉檀。
如說諸陰無我人等對治我患。或時宣說假名之我。對無我人等對治我患。或時宣說假名之我。
對治無患。此即是其對治所攝。何故二門互返治無患。此即是其對治所攝。
何故二門互返不同。以其為人不同故爾。即是各各為人說不同。以其為人不同故爾。
即是各各為人說也。又如經說。不淨觀門。治貪欲患。宣說三也。又如經說。
不淨觀門。治貪欲患。
宣說三十三天果報常樂我淨。令物願求。捨離諸惡。十三天果報常樂我淨。令物願求。
捨離諸惡。治不善患。此即是其對治所攝。何故二門互治不善患。
此即是其對治所攝。何故二門互返不同。良以為人不同故爾。即名各各為人返不同。
良以為人不同故爾。即名各各為人悉檀。如是諸門。類此可知。勿得異釋。第三悉檀。
如是諸門。類此可知。
勿得異釋。第三門中辨其通局。世界悉檀。通其為人及與對門中辨其通局。
世界悉檀。通其為人及與對治。而不通於第一義諦。即說世界差別法門。治。
而不通於第一義諦。即說世界差別法門。
以為對治及為人。故世界悉檀。通彼二中。不以為對治及為人。故世界悉檀。
通彼二中。不說世界為第一義。是故世界不通第一。非謂說世界為第一義。
是故世界不通第一。非謂處別說為不通。淺深異故名不通耳。第一義處別說為不通。
淺深異故名不通耳。第一義者。分得通彼各各為人及對治中。不通世界。者。
分得通彼各各為人及對治中。不通世界。
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