論。毘曇法中。數滅無為。有是有非。聖智斷論。毘曇法中。
數滅無為。有是有非。
聖智斷得。是其無漏。等智斷得。是其有漏。非數滅得。是其無漏。
等智斷得。是其有漏。
非數滅中。有是有非。用無漏智。斷煩惱故。令餘業中。有是有非。
用無漏智。斷煩惱故。
令餘業苦應起不起。是其無漏。餘非數滅。是其有漏苦應起不起。是其無漏。
餘非數滅。是其有漏虛空無為。一向有漏。成實大乘。數滅無為。一虛空無為。
一向有漏。成實大乘。
數滅無為。一向無漏。餘二無為。一向有漏有漏。無漏具辨向無漏。
餘二無為。一向有漏有漏。
無漏具辨如是。第七門中。有無分別。諸論不同。毘曇如是。第七門中。
有無分別。諸論不同。
毘曇法中。三無為法。一向是有。何故如是。彼宗之法中。三無為法。
一向是有。何故如是。
彼宗之中。無不生心。三無為法。為心所緣能生心。中。無不生心。
三無為法。為心所緣能生心。
故明知。是有。問曰。若有何故經中說作無為。故明知。是有。
問曰。若有何故經中說作無為。
此言無者。無他有為。非無無為。以非無故。謗此言無者。無他有為。
非無無為。以非無故。
謗涅槃者。名為邪見。得大罪報。成實所說。三種涅槃者。名為邪見。
得大罪報。成實所說。
三種無為。並是無法。如人無手。是中更復何所可無為。並是無法。
如人無手。是中更復何所可有。又復經中說作無為。明知。是無。問曰。若有。
又復經中說作無為。明知。
是無。問曰。
若無云何生心。釋言。彼宗緣於無法。得生心故。無云何生心。釋言。
彼宗緣於無法。得生心故。
不妨是無。如人夢中所見境界悉是無法。故不妨是無。如人夢中所見境界悉是無法。
故知。緣無亦得生心。又問。若無謗涅槃者。何故知。緣無亦得生心。
又問。若無謗涅槃者。
何故得罪。釋言。煩惱其實盡滅。謗言不盡。違於得罪。釋言。
煩惱其實盡滅。謗言不盡。
違於滅義。是故得罪。非由謗有所以得罪。有無兩滅義。是故得罪。
非由謗有所以得罪。有無兩競。備如成實涅槃中說。大乘法中。義說不競。
備如成實涅槃中說。大乘法中。
義說不定。就事以論。得言是無。故經說言。虛空無定。就事以論。
得言是無。故經說言。
虛空無故不生不滅。餘二類然。以是無故。經名無為。故不生不滅。餘二類然。
以是無故。經名無為。
望理而辨。此三乃是待對之法。無有別體。得望理而辨。此三乃是待對之法。
無有別體。得言是有。故地持言。有為無為。名之為有。無言是有。
故地持言。有為無為。
名之為有。無我我所。名之為無。又地經說。虛空界集。無我我所。
名之為無。又地經說。
虛空界集。無為界集。涅槃界集。若令無法。知何所集。良以為界集。
涅槃界集。若令無法。
知何所集。良以大乘非定有。故破有定執。故涅槃言。我諸大乘非定有。
故破有定執。故涅槃言。
我諸弟子。不解我意。唱言。如來說三無為一向定弟子。不解我意。
唱言。如來說三無為一向定有。非定無。故破無定執。故涅槃言。我諸弟有。
非定無。故破無定執。
故涅槃言。我諸弟
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