無。牛中無馬。馬中無牛。如是一切。名為互無。牛中無馬。
馬中無牛。如是一切。
名為互無。如龜無毛兔無角等。如是一切。名畢竟無。無。如龜無毛兔無角等。
如是一切。名畢竟無。
四無如是。攝相云何。於中略以兩門分別。一四無如是。攝相云何。
於中略以兩門分別。一就四辨三。二就三辨四。就初門中。先就已有就四辨三。
二就三辨四。就初門中。
先就已有辨三無為。宗別不同。依如毘曇。已有之無。非辨三無為。宗別不同。
依如毘曇。已有之無。
非三無為。何故如是。過去之法。當時滅壞。是三無為。何故如是。
過去之法。當時滅壞。
是四相中無常之滅。故非無為。謝往已竟往成四相中無常之滅。故非無為。
謝往已竟往成在過。是過去有。復非無為。彼過去法。現無在過。是過去有。
復非無為。彼過去法。
現無集用。是其有為虛空所攝。故非無為。問曰。毘集用。是其有為虛空所攝。
故非無為。問曰。
毘曇說有現得得過去世煩惱染業。斷現得故。曇說有現得得過去世煩惱染業。斷現得故。
令過去世煩惱與業不屬行人。此之數滅。是令過去世煩惱與業不屬行人。此之數滅。
是已有無。云何說言已有之無無為不攝。釋言。已有無。云何說言已有之無無為不攝。
釋言。彼宗雖復宣說斷現得故令過去世煩惱染業彼宗雖復宣說斷現得故令過去世煩惱染業不屬行人。而過去世煩惱與業。有體常在故不屬行人。
而過去世煩惱與業。有體常在故非無為。問曰。毘曇說斷現得。如是現得。被斷非無為。
問曰。毘曇說斷現得。
如是現得。被斷滅已名為數滅。此之數滅。是已有無。今云何滅已名為數滅。
此之數滅。是已有無。
今云何言已有之無非三無為。釋言。彼說斷現得者。言已有之無非三無為。釋言。
彼說斷現得者。但令現得不能生後。不斷得體故。彼得體雖但令現得不能生後。
不斷得體故。彼得體雖被斷已謝滅過去。而非數滅。成實法中。過去被斷已謝滅過去。
而非數滅。成實法中。
過去之法。當時滅壞。是無常滅。與毘曇同。謝滅之法。當時滅壞。
是無常滅。與毘曇同。
謝滅已竟。今望全無。此之無處。是虛空攝。彼宗已竟。今望全無。
此之無處。是虛空攝。
彼宗宣說過去未來二世無故。問曰。已無何故不宣說過去未來二世無故。問曰。
已無何故不名非數滅攝。釋云。非數但滅未來未起法故。名非數滅攝。釋云。
非數但滅未來未起法故。此云何知。毘曇非數。但滅未起。成實不非。明此云何知。
毘曇非數。但滅未起。
成實不非。明知。共用。問曰。何故已有之無不名數滅。一切知。
共用。問曰。
何故已有之無不名數滅。一切聖道。但遮未來。已起之法。不可斷故。問曰。聖道。
但遮未來。已起之法。
不可斷故。問曰。
現解斷過去因。遮未來果。名為斷滅。今云何現解斷過去因。遮未來果。
名為斷滅。今云何言但遮未來不斷過去。此如上釋。過因已滅。言但遮未來不斷過去。
此如上釋。過因已滅。
現無可斷。但遮未來令不起時。使彼過因牽現無可斷。但遮未來令不起時。
使彼過因牽
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