相無故。說為無相。妄想心寂。說為無願。四心相無故。說為無相。
妄想心寂。說為無願。
四心二境一。以說三門。如地論說。障有三種。一者二境一。以說三門。
如地論說。障有三種。
一者分別妄想之心。二者是相。謂依妄想起外境分別妄想之心。二者是相。
謂依妄想起外境界。三者是願。依前諸相起取捨心。彼妄想空界。三者是願。
依前諸相起取捨心。彼妄想空名曰空門。彼相空者。名無相門。取捨願空。名曰空門。
彼相空者。名無相門。
取捨願空。說為無願。上來四門。合為第一。唯就生死以說為無願。
上來四門。合為第一。
唯就生死以說三門。次就涅槃以說三門。涅槃之中。有體說三門。次就涅槃以說三門。
涅槃之中。有體相用。性淨涅槃。以之為體。方便涅槃。以之為相用。
性淨涅槃。以之為體。
方便涅槃。以之為相。應作涅槃。以之為用。彼體寂者名曰空相。
應作涅槃。以之為用。
彼體寂者名曰空門。相寂之義。名為無相。作用寂者。名為無門。相寂之義。
名為無相。作用寂者。
名為無作。次就理法以說三門。如成實說。理體寂故。作。次就理法以說三門。
如成實說。理體寂故。
名之為空。是空理中。無諸相故說為無相。無名之為空。是空理中。
無諸相故說為無相。無願求心說為無願。又大智論亦同此說。故彼願求心說為無願。
又大智論亦同此說。故彼論言。摩訶衍中。三脫是一。以行因緣故說三論言。
摩訶衍中。三脫是一。
以行因緣故說三門。觀諸法空說為空門。於此空中不取於相。門。觀諸法空說為空門。
於此空中不取於相。是時空門。轉名無相。於無相中。更無所作。是是時空門。
轉名無相。於無相中。
更無所作。是時無相。轉名無作。以同體故。若人入空。終不時無相。
轉名無作。以同體故。
若人入空。終不起相。亦無所作。乃至入彼無作門中。亦知空起相。
亦無所作。乃至入彼無作門中。
亦知空義。不取於相。但隨人別觀入不同故立三門。義。不取於相。
但隨人別觀入不同故立三門。第四門中。且就生死涅槃空理。制定其名。第四門中。
且就生死涅槃空理。制定其名。
餘類可知。言制名者。立名所依。言定名者。定餘類可知。言制名者。
立名所依。言定名者。
定其名相。先就三脫。制定其名。三解脫門。正用其名相。先就三脫。
制定其名。三解脫門。
正用生死涅槃空理。以之為體。空解脫門制名定生死涅槃空理。以之為體。
空解脫門制名定名。悉皆就體。無相門者。制名就體。說涅槃名。悉皆就體。
無相門者。制名就體。
說涅槃法。與彼解脫以為門。故若定其名。乃是體上法。與彼解脫以為門。
故若定其名。乃是體上遣相為目。無願門者。制名就體說生死法。與遣相為目。
無願門者。制名就體說生死法。
與彼解脫以為門。故若定其名。乃是體上。從厭彼解脫以為門。故若定其名。
乃是體上。從厭受稱。次就三治制定其名。義同三脫。正說生受稱。
次就三治制定其名。義同三脫。
正說生死涅槃及空為對治故。次就三空制定其名死涅槃及空為對治故。次就三空制定其名
下页续读