三門。言三法者。一是生死。二是涅槃。三第三門。言三法者。
一是生死。二是涅槃。
三第一義空。就彼生死說無願門。生死多過。不可一義空。就彼生死說無願門。
生死多過。不可願故。就彼涅槃說無相門。涅槃寂靜離十相。願故。
就彼涅槃說無相門。涅槃寂靜離十相。
故就第一義宣說空門。次就二法以別三門。故就第一義宣說空門。次就二法以別三門。
於中乃有三種差別。一生死涅槃二。法相對於中乃有三種差別。一生死涅槃二。
法相對以說三門。生死虛無。名之為空。故涅槃云。以說三門。生死虛無。
名之為空。故涅槃云。
空者所謂一切生死。涅槃之法。離十相故。空者所謂一切生死。涅槃之法。
離十相故。說為無相。遠離生死取捨願心。故名無願。說為無相。
遠離生死取捨願心。故名無願。
故維摩云。不願是菩提無貪著故。亦可生死故維摩云。不願是菩提無貪著故。
亦可生死體虛名空。相則鄙惡。不可願樂。名為無願。無體虛名空。相則鄙惡。
不可願樂。名為無願。
無相同前。二以生死對第一義。以說三門。就第相同前。二以生死對第一義。
以說三門。就第一義。說空無相。就彼生死宣說無願。彼第一一義。
說空無相。就彼生死宣說無願。
彼第一義體寂名空。妙離諸相故曰無相。生死叵樂。義體寂名空。妙離諸相故曰無相。
生死叵樂。稱曰無願。三以涅槃對第一義。以說三門。就稱曰無願。
三以涅槃對第一義。以說三門。
就第一義說其空門。就彼涅槃。宣說無相及以第一義說其空門。就彼涅槃。
宣說無相及以無願。涅槃無相無願之義。不異前釋。次就一無願。涅槃無相無願之義。
不異前釋。次就一法以別三門。於中乃有三種差別。一唯就生法以別三門。
於中乃有三種差別。一唯就生死。二唯就涅槃。三唯就理。就生死中復有死。
二唯就涅槃。三唯就理。
就生死中復有四種。一唯就外境以說三門。外境之中。有四種。一唯就外境以說三門。
外境之中。有體相用。體空名空。相空之義。名為無相。用體相用。
體空名空。相空之義。
名為無相。用空之義。說為無作。無用可貪。亦云無願。二空之義。
說為無作。無用可貪。
亦云無願。二唯就心以別三門。內心有三。謂心想見。妄想唯就心以別三門。
內心有三。謂心想見。
妄想之體。名之為心。依心起相。隨之分別。說以為之體。名之為心。
依心起相。隨之分別。
說以為想。依想執取。建立定性。說之為見。心體空想。依想執取。
建立定性。說之為見。
心體空故。名之為空。彼想空故。說為無想。彼見空故。名之為空。
彼想空故。說為無想。
彼見空故。說為無願。三境二心一。以說三門。經說故。說為無願。
三境二心一。以說三門。
經說生死。要唯三種。一名二相三者妄想。外境無生死。要唯三種。
一名二相三者妄想。外境無體。但是名有。故說為名。事相差別說以為相。體。
但是名有。故說為名。
事相差別說以為相。就其內心說為妄想。彼名體空。說為空門。事就其內心說為妄想。
彼名體空。說為空門。
事
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