義不成。名斷過因。理實現無過因可斷。大乘義不成。名斷過因。
理實現無過因可斷。大乘法中。與成實同。問曰。大乘斷同體惑。同體之法中。
與成實同。問曰。
大乘斷同體惑。同體之惑。與智俱現。被斷謝往。即是數滅。如是數惑。
與智俱現。被斷謝往。
即是數滅。如是數滅。是已有無。何說言與成實同已有之無皆滅。
是已有無。何說言與成實同已有之無皆非數滅。釋言。大乘斷同體者。但斷此惑生後非數滅。
釋言。大乘斷同體者。
但斷此惑生後之義。不斷惑體。故此自體無明盡處。亦非數之義。不斷惑體。
故此自體無明盡處。亦非數滅。問曰。何故不斷惑體。惑體無常。自然滅滅。
問曰。何故不斷惑體。
惑體無常。自然滅壞。不假斷故。次就未有辨三無為。宗別壞。
不假斷故。次就未有辨三無為。
宗別不同。毘曇法中。分別有三。一者未來當起之不同。毘曇法中。
分別有三。一者未來當起之法。現今未起。雖復未起。性有在當。此未來法。
現今未起。雖復未起。
性有在當。此未來有。非無為攝。二者未來應起之法。以有現在有。
非無為攝。二者未來應起之法。
以有現在見修二道。令彼永滅。是數滅攝。三者未來應見修二道。令彼永滅。
是數滅攝。三者未來應起之法。餘緣力故。令其不起。是非數滅。成實起之法。
餘緣力故。令其不起。
是非數滅。成實法中。未有之無。三無為攝。一者當起而令未法中。
未有之無。三無為攝。
一者當起而令未起。即此無法。是虛空攝。二者當起以道力故起。即此無法。
是虛空攝。二者當起以道力故令其不起。是數滅攝。三者當起餘緣力故令令其不起。
是數滅攝。三者當起餘緣力故令其不起。是非數滅。大乘法中。未有之無。相同其不起。
是非數滅。大乘法中。
未有之無。相同成實。次就互無辨三無為。宗別不同。毘成實。
次就互無辨三無為。宗別不同。
毘曇法中。有為之上互無他法。從其說處。有為曇法中。有為之上互無他法。
從其說處。有為所攝。三無為上互無他法。亦從說處。三無為所攝。
三無為上互無他法。亦從說處。
三無為攝。成實法中。有為之上互無他法。是虛空攝。攝。成實法中。
有為之上互無他法。是虛空攝。
以彼有為不攝無故。三無為上互無他法。義以彼有為不攝無故。三無為上互無他法。
義則不定。若虛空中。互無他法。是虛空攝。數滅則不定。若虛空中。
互無他法。是虛空攝。
數滅之上互無他法。義有兩兼。一望所滅諸煩惱之上互無他法。義有兩兼。
一望所滅諸煩惱等。以說互無。是數滅攝。正說彼無為數滅。等。以說互無。
是數滅攝。正說彼無為數滅。
故二望餘法以辨互無。是虛空攝。不無彼法故二望餘法以辨互無。是虛空攝。
不無彼法為數滅故。非數滅上互無他法。義亦兩兼。一為數滅故。非數滅上互無他法。
義亦兩兼。一望所滅以辨互無。非數滅攝。正無彼法為非望所滅以辨互無。
非數滅攝。正無彼法為非數滅故。二望餘法以辨互無。是虛空攝。不無數滅故。
二望餘法以辨互無。是虛空攝。
不無
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