非數滅。是中用何以為涅槃。問曰。若此非涅非數滅。是中用何以為涅槃。
問曰。若此非涅槃者。更復用何以為究竟無餘涅槃。釋言。彼槃者。
更復用何以為究竟無餘涅槃。釋言。
彼宗二種涅槃。體性是一。隨其體時別得二名宗二種涅槃。體性是一。
隨其體時別得二名字。言體一者。煩惱業思數滅無處。是其涅槃。字。言體一者。
煩惱業思數滅無處。是其涅槃。
言隨時別得二名者。彼向涅槃身智未盡。望言隨時別得二名者。彼向涅槃身智未盡。
望後猶有餘身智在約後別前。名為有餘。身智後猶有餘身智在約後別前。名為有餘。
身智盡竟。望後更無餘身智在彼前涅槃轉名無盡竟。望後更無餘身智在彼前涅槃轉名無餘。非謂報盡更得涅槃。有人復言。報盡之處。餘。
非謂報盡更得涅槃。有人復言。
報盡之處。非是涅槃。無學聖人。斷彼報上緣縛之義。是非是涅槃。
無學聖人。斷彼報上緣縛之義。
是其報盡無餘涅槃。此義不然。斷緣縛者。乃是其報盡無餘涅槃。此義不然。
斷緣縛者。乃是斷除煩惱。所攝何開報盡。是義云何。斷煩斷除煩惱。
所攝何開報盡。是義云何。
斷煩惱時。具斷二縛。一斷相應縛。斷煩惱故。不惱時。具斷二縛。
一斷相應縛。斷煩惱故。
不後同時縛諸心法。二斷緣縛。斷煩惱故。不復後同時縛諸心法。二斷緣縛。
斷煩惱故。不復緣中縛外境界。緣縛有二。一者緣縛苦集諦緣中縛外境界。
緣縛有二。一者緣縛苦集諦理。見道中斷。二者緣縛陰界入事。修道中斷。理。
見道中斷。二者緣縛陰界入事。
修道中斷。羅漢報身。是陰界入事相所攝。修道之中。羅漢報身。
是陰界入事相所攝。修道之中。
但斷報上緣縛之義。不斷報體。云何將此以但斷報上緣縛之義。不斷報體。
云何將此以為報盡無餘涅槃。又復聖人。斷緣縛時。身報為報盡無餘涅槃。又復聖人。
斷緣縛時。身報未盡。是人後時。或經十年。或經百歲。酬因極未盡。
是人後時。或經十年。
或經百歲。酬因極竟。報身方盡。云何將前緣縛無處。以為後時竟。
報身方盡。云何將前緣縛無處。
以為後時身盡涅槃。是大難解。又復煩惱。非直緣縛自身盡涅槃。是大難解。
又復煩惱。非直緣縛自己報身。亦縛他身及外境界山河地等。若斷己報身。
亦縛他身及外境界山河地等。若斷緣縛自己報身。是其無餘涅槃攝者。斷他身緣縛自己報身。
是其無餘涅槃攝者。斷他身縛。應是他人無餘涅槃。而彼非他無餘涅槃。縛。
應是他人無餘涅槃。而彼非他無餘涅槃。
此亦同彼。何得偏將緣縛自報盡滅之處。獨此亦同彼。何得偏將緣縛自報盡滅之處。
獨為無餘。以如是義定知。毘曇斷因報盡。皆非為無餘。以如是義定知。
毘曇斷因報盡。皆非數滅。問曰。報盡非數滅者。何故論言一切果數滅。
問曰。報盡非數滅者。
何故論言一切果報皆修道斷。此斷報上緣縛之義及潤生惑。報皆修道斷。此斷報上緣縛之義及潤生惑。
不斷報體。毘曇如是。成實法中。一切果報。但不斷報體。毘曇如是。
成實法中。一切果報。
但
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