空。法空之義。說為無我。如維摩中眾生空者空。法空之義。
說為無我。如維摩中眾生空者名為無我。法體空者說之為空。今依後門分名為無我。
法體空者說之為空。今依後門分為兩種。故有五也。若依楞伽。亦分為五。所謂為兩種。
故有五也。若依楞伽。
亦分為五。所謂五法。一名．二相．三者妄想．四者正智．五者五法。
一名．二相．三者妄想．四者正智．五者如如。五中前三是生死法。後二涅槃亦可。前如如。五中前三是生死法。
後二涅槃亦可。前三是生死法。次一涅槃。後一是其生死涅槃三是生死法。
次一涅槃。後一是其生死涅槃法之實性。此之五義。如後五法三性章中具法之實性。
此之五義。如後五法三性章中具廣分別。又如維摩方便品中。分法為六。所謂廣分別。
又如維摩方便品中。分法為六。
所謂生死無常苦空無我不淨。佛身常住通前六生死無常苦空無我不淨。佛身常住通前六也。佛身常住。即是涅槃不遷義矣。又如經也。
佛身常住。即是涅槃不遷義矣。
又如經中分法為八。生死有四。謂苦無常無我不淨。中分法為八。生死有四。
謂苦無常無我不淨。涅槃有四。常樂我淨。或分為十。生死有五。苦涅槃有四。
常樂我淨。或分為十。
生死有五。苦空無常無我不淨。涅槃有五。常樂我淨及以空無常無我不淨。
涅槃有五。常樂我淨及以有也。或分十六。涅槃有八。一常二樂三我四有也。
或分十六。涅槃有八。
一常二樂三我四淨五真六實七善八有。生死亦八。翻前可知。淨五真六實七善八有。生死亦八。
翻前可知。若欲廣分別乃至無量。今據一門。且論四耳。若欲廣分別乃至無量。
今據一門。且論四耳。
第三門中。依上四門。次第廣辨。先釋無常。第三門中。依上四門。
次第廣辨。先釋無常。
無常有三。一分段無常。二念無常。亦名少時。無常有三。一分段無常。
二念無常。亦名少時。
三者自性不成無常。於中略以三門分別。一三者自性不成無常。於中略以三門分別。
一釋其名。二辨其相。三就大小料簡通局有無釋其名。二辨其相。
三就大小料簡通局有無之義。言分段者。六道因果。三世分異。名為分之義。言分段者。
六道因果。三世分異。
名為分段。分段非恒。故曰無常。念無常者。念謂心段。分段非恒。
故曰無常。念無常者。
念謂心念。心道峻速。信此念頃。顯法時分。故稱為念。心道峻速。
信此念頃。顯法時分。
故稱為念。如經中說一彈指頃屈申臂頃瞬息之頃。念。如經中說一彈指頃屈申臂頃瞬息之頃。
如是之言。寄其色相。顯法時分。或說一念一如是之言。寄其色相。
顯法時分。或說一念一剎那等。寄心以顯。良以有為生滅難覺。故寄剎那等。
寄心以顯。良以有為生滅難覺。
故寄色心顯其時分。念義如是。有為念念遷流非色心顯其時分。念義如是。
有為念念遷流非恒。名念無常。所言自性不成實者。向前二種。恒。名念無常。
所言自性不成實者。向前二種。
前後遷變。破其常相。此性無常。破其常性。明前後遷變。破其常相。
此性無常。破其常性。
明
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