聖人見道時捨。凡夫之人。捨而還得。捨下凡聖人見道時捨。凡夫之人。
捨而還得。捨下凡性。得上凡故。聖人一捨。不復更得。有斯異性。
得上凡故。聖人一捨。
不復更得。有斯異也。問曰。凡性有二對治。一者斷治。二者捨也。
問曰。凡性有二對治。
一者斷治。二者捨治。此二何別。釋言。斷彼凡夫性上煩惱繫縛。治。
此二何別。釋言。
斷彼凡夫性上煩惱繫縛。是斷對治。捨彼凡性。是捨對治。問曰。此二何是斷對治。
捨彼凡性。是捨對治。
問曰。此二何者在先。釋言。不定差別有三。一者一向先斷者在先。
釋言。不定差別有三。
一者一向先斷後捨。謂諸凡夫趣上地時。先斷自地所有煩後捨。謂諸凡夫趣上地時。
先斷自地所有煩惱。然後上生。斷煩惱時。自地之中。凡夫性上惱。然後上生。
斷煩惱時。自地之中。
凡夫性上所有繫縛。一切皆斷。雖斷繫縛。凡性猶在後。所有繫縛。一切皆斷。
雖斷繫縛。凡性猶在後。
生上時凡性方捨。是故名為先斷後捨。二者生上時凡性方捨。是故名為先斷後捨。
二者一向先捨後斷。謂次第人。乃至超越斯陀含一向先捨後斷。謂次第人。
乃至超越斯陀含人。入見道時捨彼凡性。故曰先捨。雖復捨之人。入見道時捨彼凡性。
故曰先捨。雖復捨之令不屬己。而彼凡性猶成。在於過去未來。為令不屬己。
而彼凡性猶成。在於過去未來。
為彼三界修惑緣縛。後起修道斷彼惑時。彼凡彼三界修惑緣縛。後起修道斷彼惑時。
彼凡性上繫縛方斷。故名後斷。三者先斷後捨。及性上繫縛方斷。故名後斷。
三者先斷後捨。及先捨後斷。所謂超越阿那含人。先在凡時。或先捨後斷。
所謂超越阿那含人。先在凡時。
或斷欲界所有煩惱。或斷初禪至無所有。後入斷欲界所有煩惱。或斷初禪至無所有。
後入聖道。入見道時。捨彼三界一切凡性。次起修聖道。入見道時。
捨彼三界一切凡性。次起修道。斷彼三界修道煩惱。望彼凡時斷煩惱處。道。
斷彼三界修道煩惱。望彼凡時斷煩惱處。
先斷後捨。望彼凡時未斷結處。先捨後斷。名先斷後捨。望彼凡時未斷結處。
先捨後斷。名味句等。於義不定。若論體性。念念中捨。剎那味句等。
於義不定。若論體性。
念念中捨。剎那斷故。若論一向不行名捨。生無色時。方名為斷故。
若論一向不行名捨。生無色時。
方名為捨。無色一向。不依名字起言說故。問曰。初禪捨。無色一向。
不依名字起言說故。問曰。
初禪已滅語言。何故無色方名不行。釋言。初禪滅已滅語言。何故無色方名不行。
釋言。初禪滅語言者。定體之中滅於語言。而初禪地。威儀語言者。
定體之中滅於語言。而初禪地。
威儀心中。猶發語言。是故不名一向不行。問曰。初心中。猶發語言。
是故不名一向不行。問曰。
初禪威儀心中。猶發語言。可不名捨。二禪已上。禪威儀心中。猶發語言。
可不名捨。二禪已上。
不復發語。何不名捨。釋言。彼處猶借初禪威不復發語。何不名捨。
釋言。彼處猶借初禪威儀之心起言說。故不得名捨。問曰。有漏生上儀之心起言說。
故不得名捨。問曰。
有漏生上
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