餘一切處五塵境界所生五識。永不生故。此餘一切處五塵境界所生五識。永不生故。
此處五塵。餘處眾生。亦不得緣。故彼五識亦非處五塵。餘處眾生。
亦不得緣。故彼五識亦非數滅。問曰。意識何故不論。於一切處所有境數滅。
問曰。意識何故不論。
於一切處所有境界。彼此意識。得互相緣。非不生法。為是不說。界。彼此意識。
得互相緣。非不生法。
為是不說。於惡道分。已斷離者。得非數滅。何行能斷。論於惡道分。
已斷離者。得非數滅。
何行能斷。論言。或有布施持戒聞思修不淨觀安般念等。言。
或有布施持戒聞思修不淨觀安般念等。或有修慧修學𤏙等能斷惡道得非數滅。於中或有修慧修學𤏙等能斷惡道得非數滅。
於中得滅前却不定。若自在者。修前善根即斷惡得滅前却不定。若自在者。
修前善根即斷惡道。得非數滅。利根不退名自在者。若鈍根者。道。得非數滅。
利根不退名自在者。若鈍根者。
至忍心時方始得滅。問曰。所斷三惡道分。為至忍心時方始得滅。問曰。
所斷三惡道分。為當一時得非數滅。為次第得。有人宣說。一時當一時得非數滅。
為次第得。有人宣說。
一時得之。評者不定。若修施戒聞思等善。能斷處得之。評者不定。
若修施戒聞思等善。能斷處得。所未斷處。則不得之。若修達分無漏善根。得。
所未斷處。則不得之。
若修達分無漏善根。斷惡道者。於三惡道。一時頓得非數滅矣。人斷惡道者。
於三惡道。一時頓得非數滅矣。
人天二道。有能永斷。更不受者。得非數滅。其中天二道。有能永斷。
更不受者。得非數滅。
其中前却。後門更論。約趣如是。次約時論時前却。後門更論。
約趣如是。次約時論時謂三世。非數無為。但滅未來一切諸法。不滅謂三世。
非數無為。但滅未來一切諸法。
不滅過現一切法也。未來法中有其二種。一者生過現一切法也。未來法中有其二種。
一者生法。現雖未起。當來必生。二不生法。緣差易奪法。現雖未起。
當來必生。二不生法。
緣差易奪畢竟不生。當生之法。今雖未生。後必當起。非畢竟不生。當生之法。
今雖未生。後必當起。
非畢竟滅。是故不得名非數滅。不生之法。畢竟畢竟滅。是故不得名非數滅。
不生之法。畢竟不起。是非數滅。過去之法。當時滅壞。是四相不起。
是非數滅。過去之法。
當時滅壞。是四相中無常之滅。非非數滅。滅謝已竟。亦非非數。中無常之滅。
非非數滅。滅謝已竟。
亦非非數。何故如是。起已謝往。是過去有。性成在過非何故如是。
起已謝往。是過去有。
性成在過非無為。故非非數滅。現在之法。起已未滅。非無無為。故非非數滅。
現在之法。起已未滅。
非無為故非非數滅。是故非數。不滅過現。體相如為故非非數滅。是故非數。
不滅過現。體相如是。次第三門。明得分齊。虛空外無。非所得是。
次第三門。明得分齊。
虛空外無。非所得法。今廢不論。數非數滅。多約內說。是人所法。
今廢不論。數非數滅。
多約內說。是人所得。今偏辨之。於中曲二。一約煩惱明得分齊。得。
今偏辨之。於中曲二。
一約煩惱明得分齊。
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