永離。此中苦者，謂在鬼畜者，此據一分鬼畜永離。此中苦者，謂在鬼畜者，此據一分鬼畜純受苦處名苦自性。問曰：前言此中樂者即純受苦處名苦自性。
問曰：前言此中樂者即據極樂處說在第三禪，今言苦者何以不言據極樂處說在第三禪，今言苦者何以不言在那落迦，憂苦遍謂在鬼畜耶？解云：道理實在那落迦，憂苦遍謂在鬼畜耶？解云：道理實有，今據鬼畜之中有一分純受苦者，故云鬼有，今據鬼畜之中有一分純受苦者，故云鬼畜，苦遍者方言在那落迦。又問：前決擇文成畜，苦遍者方言在那落迦。
又問：前決擇文成就根中，云地獄中憂根成就不行，今何故云就根中，云地獄中憂根成就不行，今何故云憂苦遍耶？解云：據地獄受苦之極，彼中起憂憂苦遍耶？解云：據地獄受苦之極，彼中起憂亦名為苦，故言唯苦現行，今據憂苦六識起亦名為苦，故言唯苦現行，今據憂苦六識起別，故云憂苦遍也。次依受辨，又言樂者謂，不別，故云憂苦遍也。
次依受辨，又言樂者謂，不苦不樂受，現前位者。景師云：捨受起時，非苦苦不樂受，現前位者。景師云：捨受起時，非苦亦名為樂。泰師云：不苦不樂受，是寂靜故名亦名為樂。
泰師云：不苦不樂受，是寂靜故名為樂也。樂所隨者，謂苦受現前位者。當時雖為樂也。樂所隨者，謂苦受現前位者。
當時雖苦後遇順緣即起於樂，名樂所隨。喜樂遍者，苦後遇順緣即起於樂，名樂所隨。喜樂遍者，謂樂現在前位。不永離樂者，於一切位樂種謂樂現在前位。
不永離樂者，於一切位樂種所隨故。與此違，名苦差別者，應言苦者，不所隨故。與此違，名苦差別者，應言苦者，不苦樂受現前位。苦所隨者，樂現前位。憂苦遍苦樂受現前位。
苦所隨者，樂現前位。憂苦遍者，謂苦受現前位。不永離者，於一切位苦因者，謂苦受現前位。
不永離者，於一切位苦因所隨故。下約世辨，又樂者，謂順樂行及樂已所隨故。下約世辨，又樂者，謂順樂行及樂已滅者，是過去順樂行，及過去樂為初有。樂所滅者，是過去順樂行，及過去樂為初有。
樂所隨者，謂有樂因於未來世當生起樂。喜樂遍隨者，謂有樂因於未來世當生起樂。喜樂遍者，謂於現在隨順樂處者，現在順樂行及樂者，謂於現在隨順樂處者，現在順樂行及樂受，未來永離樂者，謂餘三世者，出樂受法，受，未來永離樂者，謂餘三世者，出樂受法，有樂因故，名未永離。有樂因故，名未永離。
瑜伽論記卷第二十二瑜伽論記卷第二十二
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