中，希魔梵而修行者，三、并諸天人眾生二，謂中，希魔梵而修行者，三、并諸天人眾生二，謂於天中除魔及梵取餘天，於人中除沙門婆於天中除魔及梵取餘天，於人中除沙門婆羅門取餘人。言如是總結解脫三縛出離欲羅門取餘人。言如是總結解脫三縛出離欲貪者，如是等人不解脫貪瞋癡三縛等分，明貪者，如是等人不解脫貪瞋癡三縛等分，明羅漢不同於彼，故脫三縛等。下散釋經文中羅漢不同於彼，故脫三縛等。
下散釋經文中十句，毘奈耶者，是調伏，伏斷現行故，云由了十句，毘奈耶者，是調伏，伏斷現行故，云由了相勝解二作意也。斷者，由遠離攝樂加行究相勝解二作意也。斷者，由遠離攝樂加行究竟。超越者，由方便究竟果作意，餘文可知。第竟。
超越者，由方便究竟果作意，餘文可知。第十四解依等五句，依謂五取蘊者，眾生自依十四解依等五句，依謂五取蘊者，眾生自依五蘊。及七種所攝受事則父母等者，復外依五蘊。
及七種所攝受事則父母等者，復外依父母等。所言取者：謂諸欲貪，亦名為取者，貪父母等。所言取者：謂諸欲貪，亦名為取者，貪是四取之體，此據能取名取，故言是貪，若是四取之體，此據能取名取，故言是貪，若據所取名取，一、取取諸見，二、取烏雞等戒，據所取名取，一、取取諸見，二、取烏雞等戒，三、取我見及所計我，四、取五欲；若據所取名三、取我見及所計我，四、取五欲；
若據所取名取，則說四境名為四取，此如下文攝事分取，則說四境名為四取，此如下文攝事分說。由不安立，及安立故，說有四取者，景師云：說。由不安立，及安立故，說有四取者，景師云：在家人但起欲取，不安立見惑二取，出家外在家人但起欲取，不安立見惑二取，出家外道起見取戒取，名為安立，我語取不安立及道起見取戒取，名為安立，我語取不安立及與安立，通在家出家皆起，故有四也，此如攝與安立，通在家出家皆起，故有四也，此如攝事分說。泰師云：欲取是本名故不別安立，餘事分說。
泰師云：欲取是本名故不別安立，餘三取名是別安立故，由不安立及安立，故有三取名是別安立故，由不安立及安立，故有四取。言執著者，謂諸煩惱能趣於依，即名為四取。言執著者，謂諸煩惱能趣於依，即名為纏等，現行煩惱能趣向彼五蘊及父母，即名纏等，現行煩惱能趣向彼五蘊及父母，即名為纏，彼品麁重，說名隨眠，如是名依，一、名為纏，彼品麁重，說名隨眠，如是名依，一、名取，二、名心依處，三、名執著隨眠，四、此次第結取，二、名心依處，三、名執著隨眠，四、此次第結前四門。於此有識身及外一切相中者至境前四門。
於此有識身及外一切相中者至境界相中者，明有識身中有本識種子，能與我界相中者，明有識身中有本識種子，能與我慢等為因緣及為境界緣，前種子望後種子慢等為因緣及為境界緣，前種子望後種子為同類因緣，是故識身亦與隨眠為因緣，外為同類因緣，是故識身亦與隨眠為因緣，外
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